Введение к работе
Диссертация посвящена взглядам известного философа - экзистенциалиста и иудаистского теолога Мартина /Мордехая/ Бу-бера /1878 - 1965/.
Актуальность исследования определяется целым рядом обстоятельств. В настоящее время утверждение общечеловеческих ценностей - одно из необходимых условий существования современной культуры и человечества в целом. Сейчас в нашей стране наблюдается всплеск интереса к отечественным и зарубежным философам, чьи идеи раньше решительно отвергались как проявления враждебной идеологии. Здесь ощущается стрем- „ ление не только наверстать упущенное, восстановить прертзан-ную культурную традицию, но и обрести новые ориентиры.
Одной из фигур, к которым проявляется повышенный интерес, является Мартин Бубер. Долгое время его называли реакционным теологом и мистиком, а в ряде философских словарей, выпущенных в нашей стране в 70-е - 80-е годы, его имя вообще не упоминается. Бубер создал оригинальный вариант религиозного экзистенциализма,соединив экзистенциализм с иудаистскай теологией. В качестве.теоретического источника своей концепции Бубер избрал неортодоксальный вариант иудаистской теоло--гии - хасидскую мистику»
Именно Буберу принадлежала идея диалога между иудаизмом и христианством в XX столатии.за что он подвергался резкой критике со стороны сионистов. Бубер полагал, что универсальные и общие для иудаизма и христианства идеи - открытость к трансценденции, признание за человеком статуса морального существа, идея совершенства и блага - должны способствовать диалогу между двумя религиями и их взаимному обогащению.
Бубер был видным просветителем и| проповедником, перевод
чиком Пятикнижия на немецкий язык, исследователем еврейского
мистического учения - хасидизма. Учегае Бубера оказало боль
шое влияние не только на философскую и теологическую мысль
Востока л Запада;, очень популярны его идеи в области соци
ологии, гебраистики, психологии, педагогики, литературове
дения. Воспитанный в еврейской культуре центральной Европы,
Бубер впитал также ' культуру последнего периода европейско
го Просвещения. Никогда не расставаясь с .еврейской традици
ей, он тем не менее никогда не принимал ортодоксального иу
даизма и сионизмаг связывая иудаизм о экзистенциализмом и
философией' жизни. J
В рамках религиозной философии могут разрабатываться различные философские направления. Эволюция религиозной философии составляет неотъемлемую часть историко - философского процесса. Философское учение Бубера обогащает наше представление о религиозном экзистенциализме,j демонстрируя богатство и неисчерпаемость его форм. і
Состояние научной разработки просшемн» В диссертации рассматривается стержневая для философии экзистенциализма тема в её преломлении у Бубера - проблема человеческого существования. Человеческое существование изначально онтологично,бытие
рассматривается именно как бытие человека. В экзистевдиализме
і Бубера бытие предстаёт как диалог, его онтологию можно 'назвать диалогической. Центральная идея философии и теологии Бубера - бытие как диалог между Богом и| человеком, человеком и
миром, человеком и человеком. Диалог;созидателен и спасителен,
I когда он осуществляется при посредстве Бога, его заповедей
о нравственности и любви.
Проблема человеческого существования в экзистенциализме широко исследовалась в отечественной историко - философской литературе в работах Богомолова А. С, Бакрадзе К. С, Гай-денко П. П., До'лгоЕа К. М., Кузнецова В. її., Кисселя М. А., Мотрошиловой Н. В., Нарского И. С., Ойзермана Т. И., Стрельцовой Г. Я., Тавризян Г. И., Филиппова Л. И. и др. . Можно говорить осерьёзной школе историко - философского анализа экзистенциализма. Нет сомнения, что и сама философия экзистенциализма получила бы развитие в России, если бы не 70-летний идеологический запрет.
Главное произведение Бубера, книга "Я и Ты", увидело свет в 1922 году, ещё до появления "Библии" экзистенциализма, работы Хайдеггера "Бытие и время" /1927 г./. Однако в СССР философия Бубера исследовалась мало. Можно назвать статьи Куликова В.Б. и Баканурского Г. Л. . Богомолов А. С. писал о Бубере в книге "Идеалистическая диалектика в XX столетии". Глубокий анализ философии Бубера содержится в статье Гуревича П. С. .
І.І/ Куликов В. Б. Религлозно - философская концепция человека: Критика "антропологии" М. Бубера. //историко - философские исследования. Свердловск, 1983, с. 73 - 78.
2/ Куликов В. Б. Философская антропология И. Бубера. //Философские науки, 1978, Ш', е.. 142 - 145.
3/ Куликов В. Б. М. Бубер : мистическая традиция п новаторство. //Культуры в диалоге.. / Человек. Культура. Философия. Вып. I./. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1992, с. ІІ5-І25."
-
Баканурский Г. I. Религиозно - Философская концепция М. Бубера. Вестник МГУ, серия УІІІ, 1968, № 3.
-
См.:- Идеалистическая диалектика в XX столетии. Москва: Мысль, 1987, с. 41-43,
-
Гуревич її. С. Экзистенциализм Бубера. // Квинтэссенция. Философский альманах. 1991. Москва: Изд-во политической литературы, 1992, с. 371-377.
-4- J
Но в ряде работ, написанных в прежние годы,анализ творчества Бубера неглубок, а оценки страдают однобокостью. Не-которые аспекты философии и теологии Бубера вообще не рассматривались; целостного анализа его творчества осуществлено не
было. і
Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы осмыслить философию Бубера как оригинальный вариант религиозного экзистенциализма Исполнение этой цели предполагает решение следующих задач:
- выделить стержневые философские проблемы, разрабатываемые
Бубером, и проанализировать предлагаемый им способ решения
этих проблем; :
определить философские и теологичеркие источники концепции Бубера и показать своеобразие его переосмысления этих источников;: !
сравнить концепцию Бубера по некоторым проблемам с другими вариантами экзистенциализма и фило;Офии жизни;
проанализировать теологические воззрения Бубера в связи с его концепцией отчуждения.
Н"аучная новизна исследования. В диссттации впервые даётся целостный историко - философский анализ онтологии,антропологии и теологии Бубера; разбираются его произведения,ранее в отечественной литературе не рассматривавшиеся; освещаются философские и теологические истоки концепции Бубера. Много внимания уделено проблеме интерпретации Бубером хасидского мистицизма. Методологические основания исследования. Ряд приёмов анализа заимствован у отечественных и зарубежных исследователей фило«-софии экзистенциализма и теологии. При этом упор делается на имманентный критический анализ.
Научно - практическая значимость исследования. Материал диссертации может быть использован в дальнейшей работе по изучению современной философии и теологии,, а также при подготовке курсов лекций по философским специальностям в вузах. Структура исследования. Работа состоит из введення, двух глав, заключения и списка литературы. Первая глава посвящена иссле- ' дованию онтологии Бубэра, вторая - теологии. Заключение содпр- ,-. жпт резюмирующие выеоды.
