Электронная библиотека диссертаций и авторефератов России
dslib.net
Библиотека диссертаций
Навигация
Каталог диссертаций России
Англоязычные диссертации
Диссертации бесплатно
Предстоящие защиты
Рецензии на автореферат
Отчисления авторам
Мой кабинет
Заказы: забрать, оплатить
Мой личный счет
Мой профиль
Мой авторский профиль
Подписки на рассылки



расширенный поиск

Амбивалентность интернет-пространства: риски отчуждения и феномены телесности Капустин Дмитрий Федорович

Диссертация - 480 руб., доставка 10 минут, круглосуточно, без выходных и праздников

Автореферат - бесплатно, доставка 10 минут, круглосуточно, без выходных и праздников

Капустин Дмитрий Федорович. Амбивалентность интернет-пространства: риски отчуждения и феномены телесности: диссертация ... кандидата Философских наук: 09.00.11 / Капустин Дмитрий Федорович;[Место защиты: ФГБОУ ВО «Саратовский национальный исследовательский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского»], 2018.- 135 с.

Введение к работе

Актуальность диссертационного исследования. Ускоренное развитие человечества, начавшееся с середины XX века, связанное с изобретением ЭВМ, переход от индустриального общества к постиндустриальному и информационному вызвал парадигмальный переворот в исследовании вопросов отчуждения и человеческой телесности. Современные достижения науки и техники, новый образ жизненного пространства информационного общества трансформируют социальные отношения производства, потребления и коммуникации, остро ставят проблемы духовных ценностей и развития телесной организации человека, подвергая индивида рискам отчуждения, особенно в интернет-пространстве. Современный человек не только попадает в ситуации риска, но и сам их провоцирует и создает, пытаясь выжить в сложившихся условиях. В результате перед индивидом стоит задача осмысления, адаптации и минимизации рисков. Тем самым развитие глобальной сети Интернет порождает сложные философские, правовые, нравственные вопросы, касающиеся человеческой телесности, отчуждения и свободы.

В работе проанализированы вопросы тела, телесности, рисков отчужденности, потери свободы человека в жизненном социальном пространстве как в первичной природной среде обитания людей. Социальное пространство сети Интернет рассматривается как новое измерение бытия. В результате его воздействия на первичную среду жизненного пространства общества, мы исследуем проблемы становления и существования телесности, отчуждения и свободы. Результаты исследования будут полезными для дальнейшего развития одного из направлений социальной философии, которая исследует информационное общество, так как в результате проникновения интернет-технологий во все сферы человеческой жизни становится очевидным, что телесность человека, во-первых, не может быть проанализирована посредством традиционных философских категорий, разработанных в классических парадигмах, а, во-вторых, не может рассматриваться отдельно от категорий отчуждения и свободы личности в современном информационном обществе, к тому же информационное общество – это новый виток развития общества и личности внутри него. Тема актуальна для методологии междисциплинарных исследований, так как данная работа представлена на стыке социальной философии, экономической теории, актуальных проблем информационного общества. Для социальных практик и теорий управления работа полезна из-за своего прикладного характера, так как теория есть вид специфической практики. В контексте выше сказанного осуществляется необходимость осмысления телесности как особого типа целостности человека в социокультурном пространстве.

Степень научной разработанности проблемы. Проблема амбивалентности социальных процессов начинает рассматриваться социально-философской мыслью в связи с тем, что она тесно переплетается с ключевыми

онтологическими позициями личности и общества. Такими, как проблема войны и мира, отчужденной и созидающей личности, свободы и рабства, ответственности и халатности, телесности и ее аннигиляции в современном информационном обществе. Впервые Р. Мертон сосредоточивает внимание на необходимости изучения проблем дезорганизации общества, включая ее двойственную, поляризованную сущность, обосновывая понятие «социологическая амбивалентность», которая выявляет, что некая форма, способная выполнять положительные функцию в обществе, может также привносить разрушительное воздействие. Понятие амбивалентный обозначает (от греч. amphi – вокруг, около, с обеих сторон, двойственное и лат. valentia – сила) – раздвоенный (о чувстве и т.п.), двойственный (об отношении и т.д.). Мы можем наблюдать, что, несмотря на то, что сам термин амбивалентности начал использоваться непосредственно в философской мысли достаточно недавно, так как первоначально являлся категорией более психоанализа и рассматривался в трудах З. Фрейда, необходимо указать, что не в категориальном, непосредственном обозначении термина, а в смысловом, как о расхожести общепринятых явлений, данный феномен рассматривался в конце XIX века в работах Ф. Ницше. К. Леви-Стросс во второй половине XX века обозначал, что амбивалентность тесно связана с методологией дуальных оппозиций, которые отражают становления бытия через неоднородность реального, рассматривал общественную систему как усложняющееся разнообразие. В отечественной философской мысли впервые понятие амбивалентности было представлено в работах М.М. Бахтина, который разрабатывал концепцию диалогичности культур. Различные стороны амбивалентности духовного мира человека были раскрыты в трудах Н.А. Бердяева, С.Л. Франка. В современной Российской философской мысли вклад в исследование амбивалентности социальных процессов внесли Ф. Гиренок, Т.И. Ойзерман, благодаря их работам, в которых можно проследить становление феномена амбивалентности в его философском контексте.

Но вместе с тем эти работы имеют лишь обзорный, ознакомительный характер, в них не дается удовлетворительного теоретического анализа феномена амбивалентности. Мы наблюдаем непрерывные изменения социума, новейший виток его становления – это информационное общество, которое эволюционирует ко все более высоким формам сложности взаимоотношений, наращивая внутреннее разнообразие элементов. Понятие коммуникации, скорости, времени претерпевают значительную трансформацию в результате влияния на человека интернет-пространства. Новейшее пространство сети демонстрирует свою амбивалентность, что ведет к переосмыслению общих и особенных представлений о социальной реальности. Проявлением этой амбивалентности в работе выступает исследование рисков отчуждения и феноменов телесности.

Понятие отчуждения было впервые введено Т. Гоббсом, у него оно было основано на акте передачи своих прав политическому организму. Основы проблемы свободы и отчуждения представлены в трудах И. Канта, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. К. Маркс, дополнив философское учение Гегеля экономическими предпосылками, создал целостный подход к проблеме человека: по Марксу, понятие отчуждения носит социальный характер, так как и в объективном, и в

субъективном плане отчуждение пронизывает все формы человеческой деятельности. Понятие свободы и отчуждения в своем творчестве ставят стержневыми Ж.П. Сартр, А. Камю, представители течения экзистенциализма и персонализма.

Методологические достижения Франкфуртской школы с ее представителями в лице М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Ю. Хабермаса имеют особое значение для диссертационного исследования. В частности работы Э. Фромма, который обращает особое внимание на проблему человеческой свободы, и Г. Маркузе, который анализирует в своей работе влияние современных коммуникационных технологий на отчуждение человека посредством формирования ложных потребностей.

Проблемы риска в условиях глобализации были подняты в исследованиях У. Бека, Э. Гидденса, М. Дугласа. У. Бек рассматривает риски в качестве регулятора современного общества, и именно он вводит понятие «общество риска». Э. Гидденс анализирует риски как сложный комплекс обстоятельств, с которыми приходится иметь дело в современном обществе. Общие вопросы методологии изучения риска разрабатывались немецким социологом-теоретиком Н. Луманом. По Луману, сознание риска сформировалось в результате человеческой деятельности. Мы можем констатировать, что сегодня даже естественные катастрофы – наводнения, оползни – вызваны в результате человеческой жизнедеятельности. В его работах риск представлен как фактор, формирующий поведенческое пространство индивида. В современном обществе: «Риск изгнания риска все еще остается риском, тем самым риск возникает через принятие либо непринятие решений.

Проблемы рисков и рискогенности современного общества в свете неопределенности новой реальности, нестабильности социальных процессов освещены в работах отечественных специалистов В.В. Гришаева, A.B. Мозговой. Саратовская философская школа, которая исследует риски, представлена следующими авторами: Д.А. Аникин, И.А. Афанасьев, С.А. Данилов, Д.И. Заров, М.О. Орлов, В.Б. Устьянцев, А.В. Федорова. Исследованиями рисков через призму психологических последствий непрерывного использования Интернета, в частности феноменом интернет-зависимости, занимаются Н.В. Корытникова, Д.В. Иванов.

Работы, посвященные теоретико-методологическим аспектам исследования сети Интернет и его влияния на социум, а также проблемам, рождаемых в нем рисков и аддикций, появились относительно недавно, лишь после выявления их заметного влияния на человека и его внутренний мир. Предпосылкой для существования работ в данном направлении послужили работы в русле идеи формирования информационного общества, которая была сформулирована в конце 60-х – начале 70-х годов XX столетия в работах японских исследователей Ю. Хаяши, И. Масуды. Затем концепция информационного общества получила свое развитие в концепциях о «пяти секторах» Д. Белла, «трех волнах» Э. Тоффлера, в работах М. Кастельс, Т. Стоунера. В отечественной лите-1 Луман Н. Понятие риска // Альманах THESIS: теория и история экономических и социальных институтов и систем. Риск, неопределенность, случайность. 1994. Вып.5. С. 135-158.

ратуре различные аспекты информационного общества проанализированы в трудах В.Ф. Анурина, В.Л. Иноземцева. Влияние виртуальной реальности на социальную ситуацию и человека рассматривают в своих работах Т.А. Бондаренко, И.А. Абросимова. В свою очередь мы наблюдаем недостаточно работ, которые рассматривают риски, как проявление амбивалентности в интернет-пространстве. Между тем исследование рисков интернет-пространства дает возможность проанализировать отрицательные тенденции сети Интернет для человека и общества. В результате возникает необходимость выявления негативных последствий, которые привносит интернет-пространство для духовности – риски отчуждения, и для человеческой натуры – феномены телесности.

Философское осмысление тела и телесности приходит к нам из классической европейской философской мысли. В теологической европейской парадигме, а также в православно-религиозной философской мысли России тело рассматривалось как плоть, животное начало человека, которое при определенных условиях может быть либо преобразовано актом обожжения, либо спасено. Тело получает статус сакрального бытия, так как есть творенье Бога, есть место, где частично осуществляет себя Бог. Общим для средневековой европейской философской мысли и религиозно-философских трактовок телесности оказывается то обстоятельство, что они отбрасывают всякую связь между телом и культурой.

Современные философы отказываются от натуралистической трактовки тела и телесности. Телесность в философии рассматривалась в различных аспектах А. Бергсоном, Ф. Ницше, Ж.П. Сартром, М. Хайдеггером. Существует онтологическое основание человеческой телесности, в общем смысле характеризующееся полярными сопряженностями, как структуры, имеющей собственные границы, обусловленной законами симметрии-асимметрии, данный подход прорабатывал B.JI. Круткин, Р.В. Маслов. Также существует феноменологический подход к проблеме телесности, над которым работали Д. Кампер, М. Мерло-Понти, Ж.Л. Нанси, В. Подорога, А. Шюц. Аксиология человеческого тела развивается в работах О.Е. Баксанского, В.В. Ильина, М.В. Куликовой, Э. Левинаса. Как продукт развития культуры тело рассматривают в своих работах Ж. Лакан, Д.В. Михель. Постмодернистские опыты построения социокультурного понимания телесности оказали огромное влияние на все пространство современной философской мысли, занятой проработкой вопроса о теле Р. Барт, Ж. Бодрийяр, М. Фуко. В дискурсе социально-философской проблематики проблему телесности рассматривают К.С. Пигров, А.М. Соколов. Исследования социально-философского плана, которые затрагивают проблему тела как ближайшего индивиду жизненного пространства, осуществляют в своих работах П. Вирильо, И.М. Быховская, В.Б. Устьянцев. При этом осмысление телесности проводится в тесной связи с современным информационным обществом, для которого характерны высокий уровень потребления, скорость, развитие рекламы. Так как расширение человеческого тела и дополнение его медиатехноло-гиями, искусственным интеллектом, интернет-пространством (как одной из конституирующих составляющих современных медиа) обостряют вопрос о принципиальном статусе человека и его месте в современном мире. Интернет

незаметно колонизирует нас, становясь условием нашего существования, действие сети уже неотделимо от форм выражения опыта. Телесность не сводима к анатомическому телу, а является местом взаимодействия идеального и материального, природного и искусственного, тем самым Интернет организует не только сообщение людей, но и формирует новую телесность. Для данной работы по исследованию рисков отчуждения и феноменов телесности важную роль сыграло направление медиафилософии, так как Интернет мы рассматриваем как часть медиа. Медиафилософия становится все более актуальной, так как сегодня зафиксирована определенная степень зрелости предмета медиа, в результате его повсеместного влияния на духовную, моральную и материальную природу общества и личности.

Начало медиафилософии как самостоятельной дисциплины принято соотносить с выходом книги Ф. Хартмана «Медиафилософия»2. Й. Раушер ратует за объединение на базе медиафилософии всего дискурса о теле, о перформатив-ности, культурологических теорий и медиапрактики. Особенно важным он считает медиаискусство, которое «оказывается на стыке между эстетической и ме-диафилософской рефлексией. Необходимо обозначить некоторые направления, в русле которых работает медиафилософия, например, медиальный поворот С. Мюнкера. По Р. Марграйтеру, медиафилософия сегодня это протофило-софия в аристотелевском смысле. После лингвистического поворота наступает медиальный поворот. Тем самым бытие и медиальность отождествляются и взаимодополняют друг друга. Л. Визинг в своих работах суммировал вопросы о месте медиафилософии среди философских дисциплин. Существуют работы о телесном повороте в . Таким образом, любая форма восприятия уже является медиальной, поскольку опосредована нашими органами чувств: «[…]действительность доступна нам всегда только как медиальная кон-струкция. Одним из первых философов, предметом исследования которого стала виртуальная реальность, был М. Хайм. В современной Российской философской мысли данной проблематикой занимаются В.В. Савчук, М.А. Степанов, Г.Р. Хайдарова.

Объектом исследования является трансформация социокультурной сферы современного информационного общества в результате взаимодействия с медиа и сетью Интернет.

Предметом исследования выступает амбивалентность интернет-пространства и особенности выстраивания рисков отчуждения и феноменов телесности при взаимодействии индивида с сетью.

Целью работы является выявление проблемы амбивалентности интернет-пространства через рассмотрение рисков отчуждения и феноменов телесности.

2 Hartmann F. Medienphilosophie. Wien: WUV-Universittsverlag, 2000. – 343 p.

3 Rauscher J. Einleitung // Perspekti ven interdisziplinrer Medienphilosophie /hrsg. von C. Ernst, P. Gropp, K. A.
Sprengard. Bielefeld: transcript-Verl., 2003.S. 88

4 Gugutzer R. Der body turn in der Soziologie. Eine pragmati sche Einfhrung //Body turn: Perspekti ven der Soziolo-
gie des Krpers und des Sports / hrsg. R. Gugutzer. Bielefeld: Transcript, 2006. S. 267-286.

5 Giesecke M. Medienphilosophie der Sinne // Systemati sche Medienphilosophie/ hrsg. von M. Sandbothe, L. Nagl.
Berlin: Akad.-Verl., 2005. S. 64

Достижение поставленной цели предполагает реализацию следующих исследовательских задач:

  1. Проследить в истории философской мысли динамику становления рисков отчуждения и феномена телесности.

  2. Выявить амбивалентный характер личности в сети Интернет.

  3. Концептуализировать медийные практики человека в информационном обществе на основе анализа влияний и взаимодействия с медиа.

  4. Определить условия и пути трансформации телесности в современном информационном обществе с позиции рисков отчуждения.

  5. Провести анализ сегментов сети Интернет: социальные сети, Интернет вещей, технологий дополненной и виртуальной реальности; выявить их влияние на жизненное пространство современного общества на конструирование новой телесности – «интернет-телесности».

Методологическая база исследования. Методы, используемые в работе для решения поставленных задач, можно объединить в несколько основополагающих подходов.

Теоретическую и методологическую базу диссертационной работы составляют исследования отечественных и зарубежных философов (в особенности феноменологического направления). Наиболее важными мировоззренческими источниками диссертации стали сочинения М. Мерло-Понти, Ж.Л. Нанси, В. Подороги.

Проведение данного исследования потребовало применения комплексной методологии. Теоретическому анализу подлежит историко-философское наследие, в котором отражаются предшествующие этапы становления вопросов отчуждения и телесности. С другой стороны, необходимо теоретико-методологическое решение вопроса о путях исследования рисков отчуждения и феноменов телесности в интернет-пространстве. Таким образом используется историко-философский метод, позволяющий выявить основания рисков отчуждения и феноменов телесности, а также установить основные предпосылки для их исследования в интернет-пространстве. Для установления специфики современных теоретических подходов применяется метод компаративистского анализа социально-философских концепций и направлений.

В исследовании также используется концепция теории информационного общества, диссертант опирается на теоретические положения об обществе будущего Д. Бела, М. Кастельса, М. Маклюена, Э. Тофлера, работы, посвященные основным характеристикам информационного общества представлены Ю. Хаяши, Й. Массуда, а также Д.В. Иванова, К.К. Колина, которые обратились к социально-философскому исследованию информации. Для изучения Интернета как качественно нового пространства коммуникации и самопрезентации был использован коммуникативный подход представленный в работах Ю. Хабермаса, Н. Лумана, У. Куайна.

На протяжении диссертационной работы находят отражение некоторые теоретические и методологические установки философии экзистенциализма, к ним относится, симуляция рефлексии в интернет-пространстве, данный феномен мы разбираем с использованием идей Ж.П. Сартра. В работе использо-8

ван ряд теоретических и методологических установок философии постмодернизма, например – анализ современного общества как глобального общества потребления, над которым работал Ж. Бодрийяр.

Научная новизна:

  1. Основываясь на истории философской мысли, продемонстрирован авторский анализ феномена отчуждения в его связи с пониманием свободы в современном информационном обществе.

  2. Выявлена амбивалентность личности, связанная с амбивалентностью интернет-пространства. Проявлением этой амбивалентности в работе выступает исследование рисков отчуждения и феномены телесности, порожденные сетью Интернет.

  3. Выявлены тенденции трансформации человека в результате повсеместного влияния медиа в информационном обществе, проведен анализ оснований для концептуализации стратегий медиа в рамках методологии социально-философских исследований.

  4. Определены условия и пути трансформации телесности в современном информационном обществе с позиции рисков отчуждения, которые действуют на индивида в пространстве сети Интернет и непосредственно выражают свое влияние на бытие человека в реальном жизненном пространстве.

  5. Введено понятие «интернет-телесности», через которое выражается самоотчуждение современной личности.

Положения, выносимые на защиту:

  1. Анализ развития философских представлений о феномене отчуждения в историко-философском процессе показал, что данное явление пронизывает все формы человеческой деятельности: от социально-политических практик до идеологии. Недостаточно принимать отчуждение узко, необходимо искать в нем признак свободы, который неразрывно с ним связан, что дает нам возможность вскрыть капиталистический характер повседневности. Рассмотрен характер частной собственности именно на примере Российского локального социального пространства, в котором выявляются такие деструктивные тенденции, как отчуждение, потеря свободы.

  2. Обозначены основные тенденции трансформации человека в результате осмысления влияния на человека сети Интернет и указания на амбивалентное бытие личности в двух измерениях – в реальном жизненном пространстве и в виртуальном: 1. Человек передает власть медиа во вне и внутри себя; 2. Усиление самоотчуждения; 3. Размывание «Другого» (то есть определенная фрагментарность, если в традиционном обществе диалог служил главной функцией идентификации, сегодня его заменяет полилог); 4. Невозможность обойтись без медиа-средств; 5. Массовость сознания.

  3. Медиа рассматривается как универсальный концепт современности, который затрагивает философскую проблематику, представляемую нам каждодневно «новыми» медиа. С помощью рассмотрения феномена медиа, автор выявляет тенденции трансформации человека в результате повсеместного влияния на него интернет-пространства, как одного из конституирующих составляющих

современных медиа. Сеть ставит перед современным человеком ряд вопросов: потеря идентичности, отчуждение, появление различного рода аддикций, которые привносят деструктивные влияние в реальное жизненное пространство, тем самым обосновываются основания для концептуализации стратегий медиа в рамках методологии социально-философских исследований.

  1. Человеческая телесность есть единство тела и духа, причем такое диалектическое единство, в котором одно не подавляется другим; телесность выступает интегральной характеристикой экзистенциального опыта человека; комплексом природных, культурных и индивидуальных качеств человеческого тела; полем взаимодействия внутреннего и внешнего жизненных пространств человека. Сеть Интернет снижает интерес к реальному миру и реальным человеческим взаимоотношениям в нем. Полнейшая многогранная симуляция реальности заставляет трансформироваться индивида, что выражается в его стремлении к самоидентификации, надлежащим опытом для которой выступает пользование сетью Интернет, а не ситуация реальной жизни.

  2. В информационном обществе наблюдается нарастание рисков телесности в результате влияния сети Интернет, модели телесности выражаются определенными сегментами сети, которые обозначаются в качестве надлежащих и создают современную «интернет-телесность». Мы проработали и подвергли анализу социальные сети, Интернет вещей, социальное взаимодействие посредством технологий дополненной и виртуальной реальности. В результате, мы делаем вывод о телесной трансформации современного общества и демонстрируем самоотчуждение современной личности, обосновывая связь проблематики свободы и телесности, через концепт «седирование», как современной формы насилия для создания «послушных тел».

Апробация результатов исследования. Основные положения, результаты и выводы диссертационного исследования были изложены в докладах и выступлениях на научных конференциях, форумах и круглых столах различного уровня, среди которых:

Всероссийская научно-практическая конференция «Бунтующий человек в посткнижном мире» (Саратов, Саратовский государственный университет, 11 февраля 2014 г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Риски цивилизаций и культур в глобальном мире» (Саратов, Саратовский государственный университет, 12 мая 2014 г.); Международная научно-практическая конференция. «Калейдоскоп времени: ускорение, инверсия, нелинейность, многообразие» (Саратов, Саратовский государственный технический университет, 25-26 сентября 2015 г.); Всероссийская научно-практическая конференция молодых ученых «Революции: цивилизационный разлом или переворот?» (Саратов, Саратовский государственный университет, 17 февраля 2015 г.); Всероссийская научно-практическая конференция молодых ученых «Столкновение цивилизаций и амбивалентный человек» (Саратов, Саратовский государственный университет, 17 февраля 2016г.); Всероссийская конференция VII Аскинские чтения "Философия времени: онтологические начала и ценностные дискурсы" (Саратов, Саратовский государственный университет, 21 октября 2016г.); Международная научно-практическая интернет-конференция «Стратегические комму-

никации в современном мире: от теоретических знаний к практическим навыкам» (Саратов, Саратовский государственный университет, 24-28 октября 2016г.); Пименовские чтения: Секция 9 «Переходное общество и человек: духовность, риски, ценности» (Саратов, Саратовская православная духовная семинария 9-10 декабря 2016г.); Всероссийская научно-практическая конференция «Общество риска в XXI веке: топосы, дискурсы, ценности» (Саратов, Саратовский государственный университет 24 апреля 2017 г.).

Структура работы обусловлена задачами исследования. Диссертационная работа состоит из введения, двух глав (четырех параграфов), заключения и списка литературы.