Ранний этап просветительской литературы в Афганистане (первая треть XX века) Мирзоев, Собир

Введение к работе

Актуальность проблемы. Развитие капитализма, первая русская револ;адш/Т305-Б07гг/, национально-освободительные два-аенйя народов наиболее развитых стран Востока оказали большое влияние на возникновение л развмтлз прогрессивной обяузствэнно-полятическоіі мысли в Афганистане, выразителем которых следуем считать поосветятельско-младоафганское двваеняе. Афганское просветительство находило свой отракенае в художественной литературе, что является его отличительной чертой. Неслучайно, в условиях /содального деспотизма я средневекового религиозного фанатизма в Афганистане в качества видных пропагандистов идей просвещения выступали крупные поэты я писатели.

Просветительская литература Афганистана начала ХХв. характеризуется нойіімя идеями я по юИ тематикой, обусловленным! со-шально-зкозошческоіі ялзяью страны. Поэтому в афганской просветительской литературе надлежит видеть одну ач вакнзйшіх есх многовековой истории афганского народа. К сояалегдя, імроко-

-²-«аттабного изучения афганской просветительской литераторы, в том числе и ее раннего этапа, до нынешнего дня не предпринималось как в отечественной, гак в в зарубежной ориенталистика. Вив поля зрения ясоледователей оставалось творчество наиболее видных представителей афганской просветительской литературы, таких как Абдуладв Муствгия, Ориф Чаяба, Абдулхади Давя, Абдурахман Лудин, Салих Мухаммад и др.

Всестороннее изучение афганской просветательокой литературы яе только прояснит многие аспекты развитая ясторал афганской литературы а общественно-политической мысля, но и поможет лучше осмыслить процесс формирования и распространения просветительской литературы народов Востока, в особенности Ирана,Паки стана й Средней Азид. И поэтому диссертант более 20 лет своей научной деятельности посвятил изучению афганской просветительской литературы, в особенности ее раннего этапа, а широкой взаимосвязи с общественно-политической жизнью Афгашютана. ЦЕЛИ Ц ЗАДАЧИ ЙСОгаОВАШЯ. В своих исследованиях дассертент перед собой поставял следупдве цели в задачи:

I. Осветить ядейное содержание раннего афганского просветительства в теской связи о историческими процессами афганского общества в начале ХХв.

2« Охарактеризовать лоторичеокви в социальный смысл литературных рефэрн ыладоафшщвв.

3. Определять роль наиболее вядных поэтов в писателей, таких как МДарзи, А.Муотагнл, Абдулхада, Абдурахман," Салих Мухаммад, О.Чаябя а других в обшам литературном процесое данного периода, а также уяснять взаимосвязь их творчества в обшем контексте про-светкїаяьовой литературы Востока,

4» Дать характеристику художественно-эетегачесюш особенное-тт просветительской литература как повой страница в историа афганской ыигературн.

НАУЧНАЯНОВИЗНА. До паоїоядего временя комплексное изучение проблеми, просветительства отсутствовало как в отечественном, таз я зарубежном а^гановеденяя, хотя во многих исторических и литературоведческих трудах рассматривалось просветительское течение и просветительская литература Афганистана. В настоящем исследовании на основе материалов первоисточников,большая часть которых впервые вводится в научный облход.соэдаин самостоятельные моиогрэфйчезкио работа,в которых впервые осуществляется ком-ялс-ксное изученяа афганской просветателмкой итератора к творчества ее предс'і-аг<іш<лей.

МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ. Теоретической я методологической основой исследования поолуайля фундаментальные труда по взученяю истории культуры, литературы я общественной ыыслй зарубежных а отечественных ученых, накопленный богатый яаучио-творчеокзй опыт мировой'литературоведческой науки по зэученаю просветятель-ской литературы.

Основними источниками лрв создания яастоя".рго научного исследования послужяля давани стихотворений М.Тарой, А.Муста'гая, Абдулхзди Дави, Абдурахмана Лудяна, С.Мухаммада, Гулам Мухад-дана Афгана, Орафа Чаябй> Ш.Двамала, й.Сиеха, изданные за последние 70-80 лет в Кабуле и Герате, а такав опубликованные в разное вромя'источнккп на дарт, пушту, тадаякском, русском а английском языках. В ходе работы лри'влекалаеь результаты науч-!шх изыскания афганских, и севегских ученых.

НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ. Опубликованные соискателем в К85 году в Кабуле две монография яа языке даря о современной лятературв Афганистана служа* а Доныне учебный пособием для * студентов филологического факультети'Кабульского университета, они могут быть использованы также "а пр'я созданий истории литературы Афганистана и учебных пособий по историй литературы зарубежного Востока для вузов,

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ, Основные результаты'вссДедовапяЙ а научные соойсряйя автора біла обсуждены я ІрехомендЬзаян к зашите на заседании кафедры таджикской лдтерагуря факультета таджикской филологии Душанбинского.'орденидружбы нар'одьэ педагогического университета имени К.ІіГ.Дкураева, а такав на заседаний секции литературоведения Ученого совета Инотиїута языка и литературы им. Рудаки АН Республика Тадгшхиотан.

По теме исследования были прочитаны доклада на четырех меадународных /Кабул, уняверсятет, В82, 1984гг.; Айадешя наук и Союз яисагедей Афганистана, В83, 1965гг./. симпозиуме д конференциях. Результаты исследований изложены такг.е автором и в вьотуплениях на іюучно-методйчеоках конференциях профессорско-преподавательского состава Госпедвуза ам.К.Ш.Джураева /D76, 1980, 1986, В92гг./, а также,на научной конференций' Института Востоковедения АН Тадаиквстанаіа.^:1'&7 г.

Основное содержание ипследованйя яожжеяо в опубликован^

иых а республиках Афганистан и Таджикистан пяти монографіях, одной брошюра, и более чем в 30 статьях как на тадашкском, так а яа русском языках, а такхе на дари, л пушту в журналах "Садои Парк", "Мактабя Совати", а также в научных журналах Афганистана . "Кабул", "Пашту", "Хорасая", "Улума «чтимой" и "Ирфон". Обідай объем опубликованных работ по теме составляет более 60 а.л. СТРУКТУРА ДОКЛАДА, ПРЕДСТАВЛЕНІ 10ГО В КАЧЕСТВЕ ДИССЕРТАЦИИ.

Доклад состоят из обш > 1 характеристика работ, представлен-ішх к зашяте, и следующих разделов:

I. История изучения проове&'іітельскоіі латоратуры II источника ее иссчедования; 2. Потока возникновения просветительской литературы в Афганистане; 3, Общественно-политическая и духовная жизнь Афганистана конца ХЗХв.- начала ХХв./20-х годов/; 4, Просветительские вдел в мтературе начала IX веко и ?.0-х Годов; 5. Кдед и образы в просветительской литературе Афганистана; 6, Афгаио-тадашкские кулі гурно-литературные связи в начале XX века/и 20-е года/; 7, Вопросы жанра й стилистических особенностей в просветительской литературе начала XX века.

Раздел I. йвдцрцд, азпбцаа Доссєуіігєдьскр"> ллша-ят и источники ее исследования. Современная ямайская литература, особенно ее дари язычная часть, не стола єіііе предметом подробного изучения учены.: не только европейских и восточных стран, но а самого Афганистана^ Данное, явление обусловлено Нбскодькаш причинами. В первую очередь изучение литература Афганистана било затруднено из-за разбросанности л недоступности произведений поэтов и писателей. Крайне мало опубликовано источников, антологий а диванов поэтов этого периода. По литературе Ьадахюана составлены антологии "Еодахшанскш; лал" /"Лаъля Бадахшон"//1В72/ '-аид Абдукарима Еаддаони и "Сьеточ ообрания"/^иЧароги апчумав ' Абдулвафоя Абдулхакима рустика Валводаа/1891/. Абдудхзракханом составлена также антология под аааванаем "Спокойотв .агородных^к/"Сакинат-уль-(^задо"/.

Большую научную ценность представляют собой статьи, опубликованные в разное время на страницах журналов "Кабул", "Герат", "Араана", "Ирфон", в которых содержатся ценные сведения

о творчестве поэтов я писателей данного периода.

Значительный вклад в изучение творчества дарвязагпых поэтов Афганистана внео литературовед Холмухаммад Хаота. Кроме многочисленных статей он опубликовал кяягу "Память об ушедших" *, в которой приводятся краткая биография я явбодьшая характерастияа жизни й творчества 5Г поэта конца ХК. я начала XX века. Другая работа Х.Хастз "Современные мастера""* поовягавна эшзяа в творчеству поэтов XX вэяэ. Mora Рахмояи в оаоей работе "Загворааяя олова" рассказывает о поэтессах XX века³.

Значительным исследованием по современной доряявнчной литературе момо счятать труда афгянехвх литературоведов МЛо-бадя и Асадулло Хабиба, в которых оия рассматривает ааэяь а творчество крупнейших предотавятеява литературы конца ХТХ я первой половини XX века .

Огромный антерео представляет работа М.К.Охаага "Развитие аурналястнкя в Афганистане" , в которой прослв'жаваетол яоторяя возникновения я развития пресси в Афганистане.

Непреходяшу» ценность для изучение просветительоко-младо-
. фганского дввяеяия имеет труд Мир Гулам Мухаммеда Губара "Аф
ганистан на пути дстогія"⁶. Ее автор - непосредственный участ
ник а один из руководителей левого крнла младоафганекого движе
ния. Поэтому приводимые ля сведения могут отать ценным источ
ником для установления исторической правда. Пра написания рабо
ты мы пользовались и книгой афганского иеторана С.С.Хапимя
"Современный Афганистан"'',
~ н л v » J-ff - о &'jj' ^^Jt ' **—*" **** J¹*^-

о I1V і J*^— jy^~ Onr*^** ' **—* ^>1*^л* J*-*

3. И»Т J-if J^A- ^Uj^J.jg f^-j &*»

1 _ » ,j U-! _ ИАГ -J. ^LU^^. * И **J-4^J /^jJ

Лля йзучеязя потоков социально-волдтвческого содержания просветвтеладко-младоаігаясхой адеояогаа большое значение яме-от труда идейного предшественника прооввтигелвй-ыладоофганцеа Сейлда Ддамалудіупа Афганя/1838-2897/, в особенности его "Крат-хал ясторая афганцев , а также его фзлософжяе в адблящістй-чесгле отатьв, опубликованные о газете "Орваг-ал-вуска^и/^нКрея-чайшая сгязь"/ .

Веля жзяь я творчество отдельных писателей а поэтов Кабула в той ила инок стеоз:\, исследованы, то датератзрная ореда Герата, Газни, Балха я Бадахшанз изучена крайне недостаточно. В атях городах &аяя я творияв ^заветные поэты - Ораф Чаябя, Шайк Хиратл, Овкрая Салчукя, Турябй, произведения которых издавалась редко, а их творчеотво до оях пор остается почти неизученным.

Большув научную ценность представляет доследования русокях востоковедов по современной лдтера^уре Афганистана. Интерес к совреаея.оЛ литературе Афгаавохана в Роома проявился ешэ в 20-о годы. Об этом свидетельствуют оп^бллкованные в то время обшяе я обзорные статья Б.Д.Пурецкого⁰. Вопросы стахослоаонкя я некоторые оообенноотв творчества афгансках поэтов на ланка даря рассматривались в статье Кашавароза С, "Поэты Кабула"'К

J, Книга напаоана на арабсном языке. В В39 году она была переведена на дари M.A.XjiiiaHjj, который включил пе в приложение к . овоемз ТРЗДЭ»

2, my I J^tS" _* y/jyi «хг* ' \*\*—>' Of*" J4r **-

MYY J-tf _ tjL^p j.\ J UH'^jJI JL>- -j_»

3. Извэотан 3 опубликованные статьи Б.А.Пурецкого: Афганская литераіура./Большая советская энциклопедия.-1-е изд.,Т. 1.М., 7Э2б-стр.67;Афгапок8я дитература/7штзрагурния еициялопедия.-Ї. I.,М,,1Э29.-отр.25727/;Из восточных литератур. Поэтическое творчество афганцзв/'Новый мир" ,Ш., 1927,кя.4.-стр. 11 ?-Ъ у.

4. СКаиевяров. Поэта Кабула ,/Из современной афганской буржуазией лягерягуры/Двтер&турный Узбекистан.-Ташкент: Юо5.-

къ 4-5. -охр. 144-150,

Разллчшм вопросам раннего этапа развитая просвети тел і сдой литературы Афганистана была посвяаеиа коллективная монография афга-новедов - Л.Герасимовой, Г.Гярса, Н.Дворяккова, Л.Дорофеевой "Общественные мотиви в современной литераторе Афганистана"*. Несмотря на отдельяые"шероховатостя" я погрешности, упомяну-ткй научный груд является полезячм начинанием в і зучзнии прогрессивных тенденций афганской литературы^.

Серьезным вкладом в изучение современней афганской литературы на языке пушту следует считать работы Дворянкога Н.Л., Герасимовой А.С, Гирса Г.Ф,, в которых рассматривается творческий путь крупнейших поэтов-писателей современного А&ганвс-тана, сыгравших важную роль в развитии литературы данного периода.

После того кок язык пушту был признан государственным языком Афганистана многие ученые "специализировались" в основном в области языка и литературы пушту, оиийочно пологая, что "литература на фарся-кобуля в меньшей степени, чем литература на лушту, обрльрна, к проблемам совремзшюси .

В вестддесятїе годы таджикскими афгаковедаш началось глубокое изучение дариязгпюл литературы Афганистана. Исследование творчества крупного писателя-поэта, выдающегося просветителя

1. Л,0.Герасимова, Г.Ф.Глрс, Н.Л.Дворянков, А.Й.Доро-Тюеза. 06-шястеєпччє мотивы в зовремйіной литературе Азганистайй.йВЯ.-K:SSI.

2. Г.Д.Лебедэва. Народа Азии и Африки.-М.::1962.-й Л.-стр.2Е0; см.такте Т.Лбаеза, ..'І.дукпчева "Свезда востока".-Таикент,-]933г., !' о; civ.также яурнал "Кабул".-].' 498/нн языке пушту/.

3. Гесасиглола А.С, Гире Г.Ф. Литература Лі^т,ганйстана.-М.:І963г;
Герасимова Л.С. Литература Афганистана на языке пушту.-Л:

BG9r~.; Дворников Н.А. Современная афганская поззі4я.-і513Д.-."Л: БбОг., Голь и место просветительства з общественной яязна Афганистана.-Тсудн мадвузовской научной конференции по истории литеоатчрк оарубе;хного Востока.-изд.Московского университета.-Т570*.-стр.УЗПроблема народности в современной афгакской/душ-тугскол/ .чоззліі.-Автореферат докт.днссерташв.-М: 1Э67.

U А.С.Горлсимозэ, Г.;?,Гире. Яитерьтура Афганистана.-отр.Б?.

'.ї.Тарзя*, а также монографическое изучение прогрессивных тенденций развития поэзия на явыкё дари в послевоенном Афганистане'"' сыграл» важную роль в исследовании передового направления в литературе даря. Появился ряд исследований о творчестве Х.Ха-лйла, Аодулло Кари , Исмояла Сиеха , обозначивших .исторические sоловая возникновения передового направления в литературе, что следуе? считать важным шагом в оценке рапного этапа просветительской литературы, оначителълую дойность представляет труд А.Лсоево о возникновении а ;азвптаи новей дарнязнчной прозы Афганистана, опубликованный в 1S8I году на языке дари в КаОуде. Зго пору таї-де принадлежат две і&нги о современной афганской литературе⁶.

Следует отмотать огромное значение личного ооодзния и босед ьо время командировок в Афганистан с непосредственными участниками просветительсяо-младоофгонского движения и их родственниками, любезно предоставлявшими своя .шчнт архивы.

Вот і ;ратце обзор той научкоіі литературы, ь кстороії рассматривались отдельные момента афганской просветительской літератури.

Раздел П. Истока возникновения просветительской литературы в /зганистане.

В вочЖикисзенли и становлении просветительских идей в литературе Афганистана начала XX в, бсльшуа роль сыграли передовые тенденции литер*тури XIX в.

3. Мдрзоев С./Литературно-просветительская деятельность ГЛ.Тарзи л зго газета "Снрада-уль-ахбар"/1ЭП-191Эгг./.'-иушанбе;11»73.

4. С.Саидов. Прогрессивные тенденции развития поэзии на язике дари в послевоенном Афганистане.-автореемш соиск.уч.степени . канд.рлолог,науи.-М. :1965г.

5. Юсупов В.Н. Кизнь к позтичеокое творчество Х.Хаяили.-автореф. дісска соискание уч.степени кьнд.фил,наук,-Дуіманйо: ТЛ2,

6. З.Ахрорй, І^ора Абдуляо,"Ду.шаіібе;В7Є.

7. Куроонэв Х.А. Ходка .Мтаакад Исшил Сиех и его место а истории ,~ариязычной латературц Афганистана второй половини XIX. - і-ткілн XX веїш.-автор.дисс.на сояся.уч.степени Кішд.<7ил.ііьук.-_Л.;;:,іа.ібй: 1901.

а. доктор Худойяазар, Каг-араша ба иаора муосира дарии Л,;гонистоп. Ь.ооуд;39БІ. .

''. Х.Асоов. ііонрияти зиндагй ва чакъбэсти бадей.-дайапбе:"Дошіоі", Кб^Х.Лсойг.Іаззитие жанров в прозе по дари.-душаііб«:"ііріон",

В X Кв. афганской словесности четко просяеаивдюк.ї два .литературных направления: литература придворного круга & яятврз-.-. тура среды янтеллентуалов-прооветателвя, Придворные поэта вщра Доот Мухаммад-хана в ого наследников рьяно ототааваля интересы овойх покровителей. А представителя просветительской, интеллектуальной лвтературн выступала протав пуогого славословия я врзо-аобайотва. В своем творчестве она уделяла особое вняканяе ыораль-но-этячеокям ценностям, возмущаляоь ооцяальной явсправедлавоатьэ и неравеяствоы, осуадаяв насалле. Характерной особенностью поээза 8того времена следует считать появление плеяда талантливых поэтесс, восставшая против бессправяя генщяп а ах горькой дола - Мах-дкуб Хяравз, Ойша Дураяя, Мастура Іурв.,і

Прогрессивные поэта второй половяяа ХДв., такяв кан Гулэа йухаммад-хан Тарзи, Ишрат Кандагара, Маслака Дарвазп, йяязя. Лоро я другие в своях лучшях проязведеняях виражала протест протяв несправедливости я тирании власть Ъредердашях. По отой прачпае они часто подвергались поллтдческни преследованиям а гоненяш. Примером тому могут служать стяхя Ищрат> Кандагара, в вотаркх ьд бросает вызов власть иыушян.

Обадзственяо-пояяглеокая теизтвка в творчестве поэтов второй половины ХКв. весьма првяечагельяа, хотя аодобннх образцов поэзвв вида чрезвычайно надо, Бояьшанотзо допедаих до вас стягов в основном прянадлеаат напру любовной яврялз, но в а ялх вногда mosho наблюдать мотивы протеста протяв неоправедлявосга а насялия.

Первая англс-афгааская война побудила поэтов п напясзняо эяда героячесаа:. воячаскях проязведзняа, орэда лотовых необходимо особо выделать "Кпага об Айбаро"/".Аябар-паиа^,у^х Хакяда {ашкяря я "Кявга о вогно^п/"Лаанг-яана"/ Гулэка. В ыояографнз шалязяруютоя адеано-худозастввяпно особенности етох лроязве-іганяй. Поэмы "Анбар-аака" я "Джонг-паиа" блаака друг другу по уху, но вмзота с тем аиеют я ряд опзцафіческях особенностей.

Ї7"~ И»Т і J.K" *_ *.bjS\ >*—**

- It)

Различие между ниш состоит в том, что "Д*аяг-яама" целиком посвящен;; событиям первой англо-афгднской войны, а в "Акбар-намэ" автор помимо этого затрагивает эпизода войны между эмиром Дост ?<їухаммад~хаяом с сикхама. В этих двух поэмах ва;?лое соадально-коглтачоское звучание обрели идея борьбы за свободу я счастье народа, за їораество справедливости, прославление павших во имя независимости Родины в борьба против английских захватчиков. Искусными позтяческиш приемами Хамид и Гулами резко осуздзли афганскую аристократию, которая домогаясь трока я должностей, ввергала страну в пучину опасностей,, тем садам способствуя англичанам свободно проводить в жизнь ах экспансионистскую шштяку. Хамид Кашмира в Гулами в своих сочинениях во многом следовала традициям эпической поэмы "Шах-наме" Абулькаоима Фярдоуся, что проявляется не только в традиционной метрике мутаксраб "Шахнаме", ко¹ ч в приподнятом героическом я лагрлотяческом духе названных пош, всходящем от произведений Фирдоуси.

Афганский литературовед І5.Іо<їаль считает эти поэмы одним из важнейших факторов развития современной яятературы Афганистана. Автсрн данных произведений отрам^лсь сохранить эпическую простоту так называемого-хорасзяского "т'лля. Данные поэмы можно считать доходной точкой воеврата к классическому стали, характерному для всего последующего развития позади Аі^ганистаНа на языке даря.

Раздел Ш. Обяідственіїо-политвческая а духовная жизнь Айгакиотана кснда XIX - началу Пв./20-х годов/.

Этот разлей посвяти обзору социально-политической и куль
турной жиэйя Афганистана на рубеае XIX а XX вв. На фоне бурных,
порой трагичзоках событий - в период .английской интервенции н
ыаждуусобяых войн - происходит заровдеяяе и становление афган
ской просветительской Литераторы, . '

* Литературно-просветительская в обшрствеянс-полвтическая
деятельность М.Тсрзи, А.Мустагаа, Абдулхади Дчва, Абдурахмаяа
Лудияз, Садах Мухаммзда, Гулам Мухвдцииа'Афгана, аивших в тво-
P'jsumx в начаг,е XX в., является нередко зеркальным оїразг.еняем
тех исторических событий, аоторыа июля место во второй

"ПОЛОВЯЯЄ-ХІХ В. .;

Творчество одного я з видных деятелей прсовотительства Вое-

- II -

тока джамалудаша Афгани/І838-ІВ97/ пришлось ка время правлеивя вмира Лост Мухаммад-хана и английской интервенции, в Афганистане.

Высокообразованный по европейским я восточным меркам Д»з-малуддин Афгани бкд но только пропоаедником просвещения в прогресса, но и виднкм реформатором общсственно-полли-ачэсного строя Афганистана. При правлении эмира Мухаммед Азам-хэяо/1867-1868гг/ он занимал пост премьер-министра и перед ядм открылись широкие возможности для осуществления своей реформаторской программы. Реформы Афгана затрагивала проблемы, связанные с укреплением центрального правления, установлением прочной связи мезду правительством и народом, обеспечением социальной справедливости я зашиты интересов трудящихся масс, а, самое.главное, ограничивали рычаги деспотического рия-ама. Однако его программа реформ так и осталась неосукрствленной. Меадуусобаая война вынудила Азам-хана отказаться от власти и бежать в Иран. Вскоре, в конце 1868г., ухе сам Дкгшяудцин эмигрирует аз страны.

Сеііид Джамалуддан Афгана навсегда покинул Афганистан. Однако передовые леди исламского мара восприняла с энтузиазмом его учение, оказавшее большое'влияние на формирование взглядов отца афганского просветительства Махмуда Тарзя, лично знакомого с ним, а также его учеников Абдулхадя Дави, Абдурахмана Лудана и других.

Программа, предложенная Д. Афгани _г частично была претворена б алізнь эмиром Шерадя-ханом после вторичного его прихода к власти. Так, ям была объявлена политическая независимость страны, востяновлены связи с соседними государствами, учрезден государственный кабинет,, открыта типография "Шамс-уя-нахар".

В 1873г. в Афганистане увидела свет первая газета под названием "ИГамо-ун-нахар"/"Утреннее солнце"/, издание которой прекратилось посла разрувзнля "Балаг-Хисара" Кабула во время второй англо-афганской войны в 1879г.

В газете поднималась актуальные ооарственяо-помтачббяие вопросы, пропагандировались здеї национальной консолидация. ;-патриотизма, необходимости развития окономзки д культуры страны, По'.:ле прекращения выхода б свет "Шако-ун-нахар" в Дфгааиг-тане э течение последних десяхя летай ХП века ке. з здавалось'.-' ни одной газеты.

- к -

Реформы Іііерали-хана, хотя и были прерваны, не могли не отразиться на творчестве прогрессивных поэтов страны, видевших в этих нововведениях спасение и развитие государства. И поэтому она восторженно встречала реформаторскую деятельность эмира.

Вступление на престол эмира Хабябуллк-хана/І90І-І9І9г:?/; , решвшего проводить независимую политику, вызвало серьезные ^ опасения шгллчан относительно их дальнейшего влияния в этой стране. Миссия Дена закончилась подписанием трактата, обязавшего Хабябулла-хана впред; следовать соглашениям, заключенным его отцоаг. Сохраняя контроль над внешней политикой Афганистана, Англия способствовала изоляции страны от внешнего мара, значительно тормозившей развитие страны. Однако пусть медленно, ко все же постепенно происходили необратимые изменения.

8 Кабуле в І903 г. бил основан лицей "Хабибяя" для подго
товки чиновников, а в В09 г. было создано офицерское училище
"Харбия". Создание этих учебных заведений положило начало воз--
шш1овен..д весьма многочисленней новой афганской интеллигенции,

.подучившей в той или иной мере современное образование и сыгравшей значительную роль в развитии культуры в Афганистане.

9 октября 19II г. Махмуд Тарзя возобновил издание газеты
"Оирада-уяь~пхбар"/"Сввтильнвк новостей"/.

Тарзл зді яось привлечь к работе в газете группу передовых в одаренных молодых еоэгов Афганистана, среда которых необхот дано назвать Акідулхади Дэзя иАбдурахмана Лудане.Из поэтов старшего поколения активнейшее участие в издании газеты принимал Абдулала Мусгагни/187о-В34/. В газете печатаюсь лучшие произведения прогрессивных поэтов и писателей Ирана, Индия, Средней Азии, Турции, Арабских я Западных стран².

Газеїа "Сарада-уль-ахбар" очень много сделала для развития национального языка а национальной литературы пушту³, в раз-

1. НД«л<рш. Провал британской агрессии в-Афганистане.-Москва:

2. См, Мирзоев С. Литературно-просветительская деятельность М.Тарзй.и его газета "Сйрада-уль-ахбар^,,/йП-1Э]Угг./.-

3, См, Миргозв С. Воззрения М.Тарзи на развитие литературного
а«ка национально?, /штаратуры. Пушту.-К59.-і' Г.

- із -

витни которого била кровно заинтересована афта некая мшюкаяь^ яая буржуазия - нароздавшзеся в стране' яовоэвляятелиоз сословие.

Зачянагелй современной пуштунской поээви не стали следовать канонам классической словесяоетл, а наоборот, обратилась к мзой современности. Они выступали как бород за яозий обшэст-вещшй порядок и новую культуру, ратовали за совершенствование общества, отсталвали идеи гуманизма а справедливостя, а также поднимали свой голос против колониализма, в запиту свобода л равенства народов.

На страницах газеты в I9I5-J927 г. печатался гшкл стихов пуштуязычного поэта Саляха Мухаммада/1888-1961 / - автора известного учебного пособия "Первая кия га пушту". Ее продолже.чде-- "Вторая книга пушту" вышла в свет ум в двадцатые года. Беспокойством за развитие поэзии на пушту л всей пуцтунской ело- весностя проникнуто аго "Пасшо нЪ пушту", опублякованное в газете "Сгірадж-уль-ахбар"-.

Значительный вклада развитие ллирагуры яа гушту в эта года внесли Гулам Мухидаян Афган/1591-B2J/, Абдулхіідв Дави/1&Э8-Ш2/ я Абдулалл Муст.гаа/Е76-ЗЭ54/, по яхмпйагявз которих были подготовлена в опубликованы в газете сга.хг классиков афганской литературы Хушхал-хана Хаттакз/І6ГЗ-ї69І/, Абдурахмаяа /JS32rI70S/>. а такав отяхя некоторая- певаварсках поэтов.

Гулом і.іухлддиіп Афгана по праву следует считать одним яз зачинателей новой современной лдтературн. Гулам іМухіїддян Афгая не только талантливый поэт, ко один яз вяднеіішх пред.тавпгелей просветительской ішеяд в поэзии ка пушту. Он выделялся среди многочисленных пушту язичних поэтов свовш демократическими взглядам п отогаввал честь,-права я интересы низших слоев населения. "Созданные в оти годы стиха поэтов Гулама Мухпддпна Афганя, Салях Мухаммеда, Абдулхада Дави и других внесли в соврекеннуы лдтературу Афганистана ка пу&ту метлвы грлхдаяской лирики" .

1. "Слрада-уль-атбзр", от 23 .чая 1ЭТ7 года.

2. Герасимове А.С., Гире Г. Литература АФганацтаяа.-стр.75,

З її К г. в Кабуле бнла учреядена новая типография с наборным шрифтом, названная по ямєня старшего сына эмира "йнакт". В первые года своей работы типография печатала оригичальные и переводные рао'отн М.Тарэи. йдяой из первых книг, напечатанной в Афганистане наборным епо'собом, была официальная лето-рай "Сирадаї-ут-тажзраг", первые два тома которой была изданы в Кабуле » 1932-1923 гг. Файз Мухаммад-хан/2362-1331/ -автор этого историографического труда - один из активных участников младоафгакского двивваяя.

После прихода к власти младоафтанского правительства эмира Ашнуллы-хйна и завоевания Афганистаном независимости была проведены существенные реформы, направление на укрепление государственного аппарата, Е 3323 году была провозглашена первая конституция я одновременно, были ограничены'власть глав племен н полномочия духовенства.

' Самыыа важными шагала в деятельности эмира Амануллы-хана были борьба за ликвидацию .неграмотности народа, повышение его культуры, развитие литературы и искусства. В этих целях в Кабуле были открыты .новые лицеи "лабибся''. "Амония", "йстиклал", ітолн по подготовке телеграфистов, худ^лков, плотников, столяров, сельхозрабогквков, полицейских, музыкантов, техников, фельдшеров, медсестер, врачей й т.п. Аналогичные школы были открыты в таких проваациях в городах Афганистане, как Даалал-іібад, Кандагар, Герат, Мазари Іііариф, Кагаган, Бадахшан и др. В 2921 году в Афганистане открывается первая светская кеяская школа. В этот период члены группы "йхвояи афган"/^,,Братьа аф— ганцы"/ жертвуют свой яичные книга и закладывают основу национальной библиотека Афганистана.

Предпринимаются серьезные вага я по ликвидации неграмотности. С этой целью был разработан наиболее легкий способ обучения грамоїв, назувавшийся "Система Коко". Согласно самому Коко , до этой системе 12 тыо.человек было обучено грамоте².

I. Коко Сайд Ахмад/отец Абдурахмана Яудана/,актявио участвовал в борьбе против деспотизм'Абдур9хмаї-хана/ї980-2902/, а потом в кладоафтансіом двйаелвв и провел точи» 30 лет свогй хизня в

зйлдаяэ. . -v. . , .

.3. Сді.Аніо, первіій гое, ШЗ, 0.9./20 мая 2Э27г,,16 чавзо ІЗОбх./.

-или и другие новые системы обучения, такие как "Сзвтя Гоза" ли "Савти Амони" /"Голос Амони"/

В это время .увеличивается такае количество газет и аур-;алов. В течение десяти лет учреждаются 23 газеты и журнала, «гравше огромную роль в пошивная общественно-политического . [уха и национольного самосознания афганского народа *..

Проводились мероприятия для развитая языке пуж-у. В 1922 г. і Кабуле была организована правительственная комиссия по сос-авлению словарей'и грамматики языка пушту, в работе которой принимала участие Абдулваси Кандагара, Салих Мухаымад, Мухам-іад Рафик Кани а др.'Правительство'Аману лдв-ханэ вааяое зна-юние придавало разлитию театра, искусства и. кино, видя в них іредство воспитания национального самосознания народа.

В рассматриваемый период в афганской литературе ня было юздано особо выдашргося прозаического произведения. Как и в редодушие периоды в литературе главное место занимала поэзия, сличавшаяся своей традиционностью.

Основными темами произведений поэтов и писателей этого пе-іиода били зашита приобретенной свобода, развитие национальной [рошшленности, наука и искусства, воспитание патриотизма, на-іионального единства и подготовки национальных кадров. Из поэ-'ов э?ого периода, bhctjiuibiubx в залдету нововведений Амзну.лды-ана, следует назвать Шойка Даамаяа, Бечоба, Х.Халада, My хамила Сарвара, Иброхаыа Халила.

Раздел 1У. Просветительские идаа в /іитературе начала JC века и 20-х годов. Начало XX века в Афганистане ознэмеяо- алось новым подъемом освободительного двпаеїшп а обострение»' > нутренних социальных противоречий. .Заровдаюшзеся сословие "' уржуазни, дальнейшее расслоение обаостьа и его ммушвойЗ'Энная Яф$еренцвяцяя выдвигала требования нового буржуазного государственного устройства. Выразителями прогрессивных ядеД развития ^;. транн стали младоафг'анцы, представлявше собой слокяое йдейзог; общественное движение, в осн038 которого-лежало стремление.

. Подробно см." ;_"._oll_- ил j j ^Jt-jjj jb-, - ai*T $**,

молод нч> оословкя национальной буржуазия любыми путями добиться приобретения государственной'независимости я преодолеть феодальную рутяну внутренней казни путем проведения сначала дворцового перевороті, е затем » реформ, чтобы установить констн-гудиояныЗ реялм в стране и осуществлять политику в интересах эта.: кругов. Младоафганизм как общественное движение нередко аринямад а формы просветительства.

Афтанокое просветительское течение и но своему масштабу, и по идеологической 8аосх>шяостя во многом уступало как запад-яоиу, так в просветатедьокому давлению наиболее развитых стран Востока. Однако в условиях феодальной реакции и господства религиозной схоластики во всех сі^ерах общественной шслй афганская просветательская идеология выглядела довольно боевой. Она ив внрагала интересов решалцрх, движущих социальных слоев общества, но тем не менее сыграла большую прогрессивную роль в борьбе против средневекового ытакобесия'и в формирования пере-' дового исправления как,в общественно-политической масди, так и в художественной литературе.

Афганские просветители не выступали против религии, но сив смело критиковала духовенство за.нарушение исконных законов раннего ислама, за отступление от истин Корана. Просветители -младоофганцы стремились приспособить религию к требованиям реальной &И8ЯИ ке только под флагом модернизаций, но и в целях ее "очвдцзния" и возврашеьдя к начальным традициям ислама.

Прооветнтелв-мдадоа(ганцы, как я другие идеологи.буржуаз
ного национализма, пытались затушевать социальные противоречия
в обиесгве и неизбежно связанные с ними традиционные проповеди
"классового мара" внутри нации рвдп ее единства..Они, например,
резко осуждали восстания племен или волнения среди зкеплуатируе-
мого населения яеафганских ооласгей, руководимых ш их выражению
"дьяволом", полагая, что подобные действа я «а ее "расшатают устои
овяшрнного государства"^. , _, ^^\

** _ifjjk _f 4 і *j L^_-1 JU jU i\ _Ej^. * - ' ^ ' ^^-.

- 37 .-

Распространению идей раннего просветительства в л'> зава сном Афганистане в года, предаествовавпщё завоеванию ябзовйси-остн, способствовала общественная я литературная деятельность .Тарзя/1868-1533/, сыгравшего неоценимую роль в деле развития е только афганской прессы, но й всей культуры я просвещения в фганлстане.

3 творчестве f.l.Tapsii - писателя, поэта в крупного общзст-енного деятеля нашли наиболее яркое отражение важнейшие сторони оциально-эконшчческой аизнл Афганистана. Он является родояо-альнлком нового направления в общественной мысли а литературам двнЕонни Афганистана первой половины .XX века»

Ы.Тарзи впервые начал сам я призывал других писателей соз-авать свои произведения на языке, близком г разговорному. В от-вчие от шюгах поэтов того времени в поззаи Гарзв зазвучали существенные мотивы-, связанные с наиболее авБотрепемувдма воп-осаыя juisHii афганского общества того времени - борьбой за не звися мость и прогресс страны.

М.Тарзя не был одинок в своей проезетягельеко.*? деятельности. го идея и помыелч были близки его ученикам, едияоглплевнякам я оследовагелям - Абдул-эдн Дави, Абдурахмаи? Лудину, Саляху Му-амкаду. Іудам? Мухидаяну Афгану, А.Мустаглв и др. Творчество тих поэтов подробно рассматривается в отдельных главах наших онографіьі. АЗдудаж .ШшГИД/1875-1934/ был единомышленником .Тарзи. Он бессменна заведовал литературный отделом газети Спрадсг-уль-ахбар", где о» активно пропагандировал просвети тель-кве идеи. Рачительный вклад внес Мустагкв я в развитие л^:ітератз ы на пушту. Его мать была по происхождения афганкой. "3 стихах устагни на пушту заметно характерное для 20-х годов явление -.зык афганского народа проникает в язык литературы и обогзпоет го"¹. А.Мусгагнв сыграл отрошуи роль в обогаадяяя афганской оозпи просветительскими идеями.

ШПТА'Д-Ш ЛУДИН /I89S-J95Q/ - любшеп афганского народа, вирчество которого оставило глубокий след в историй передовой челн обгцзства. И поныне в Афгаяпоіане еяегодао празднуют день го разделяя. Отец Абдуражана - Коко Сайд Ахуэд, был одним аз . Герасимова А.С., Гире Г. Гатерзтура Афганистана.-стр.81.

активных участников младоафганского двйжєкйя. Идеи отца унаследовал сын. Лудаа после учебы в лицее "Хабибия" работал редактором газети "Сиради-уль-ахбар". Он владел английским, турецким, Л арабским язнкаш а пасал стихи под псевдонимом "Афгаш" д ''Квбрит"» В первые года своего правленая Надяр-max казнил поэта, обгонявшего зго в незаконном захвате власти.

В отлачве от некоторых просветителей, проповедовавших только мир в.спокойствие внутри страны, он выступал от имени аоах угнетенных я щмзывал народ .я борьбе протав внутренних тиранов а притеснителей.

Лудан .являлся талантливым поэтом-публицистом, видным общественным деятелем. В 20-е годы он возглавлял левое прогрессивное крыло ыладоафгаконого давления. ^чХотя Лудан оставил небольшое поэгичэекое наследие, его стихи до сегодняшнего дня яе сходят оо сграявц газет в адрналов, издаваемых в Афганис-уане.

Другим активным пленом младоафганского движения был Аб-дулхади Дави /В96-Е82/. Оя подучил образование в лицее "Ха-бабдя", затеи сотрудничал в гааете "Ъ-радж-уль-ахбар". Дави был одним вз бдй&айшах сполвалнаков С'Сарзи и писал стихи под псевдонимом "Парешоа". Он знак англв.'-кий, турецкий, урду а арабский языки. Абдулхадв з стихотворение "Худо бы не было" /"Бад набуду, помещенном в газете "Сирадж-уль-ахбар", писал: Боля бы в стране, было много, грамотных, худо бы не было, Если бы можно было вылечить больного - наш народ. Есла бы рассеялся мрая аевеаества, худо бы не било, Если бы спяшия проснулся.наконец, худо бы не было...¹ В ХЭЗВ год? в газете "Сарада-удь-ахбар" было опубликовано оихотвореняе Абдулхада "Плененный солове2"/"Еулбула гириф- . тор"/» Стихотворение, состоящее"аз нескольких строф, почти полностью построено, на традиционных образах, что было характерно для ранпей прооветдтельокой поэзия Афганистана.

Host с первых ей строк вводит нас в мьр привычных иоэтя-чйодях образов - лоега-просветягеля, олицетворяющих добро а зло,

I, ^,,Сирам-уль-бхбар^м.- ? год взд,- & 10.-стр.7. Псйзтрочяый перевод Г Ф.Гг.рса.

іго гонителей в равнодушного окружения. Далее он пишет об обездоленности, о овободолюбивых надеждах "соловья". В целом, ста-:отвореяяе "Плененный соловей" навевает свободолюбивые раздумья і устремления, но притягательная сила идей свободы вое же скряга эа иносказательной туманностью многих традиционных образов* [есомненной негативной стороной идейных воззрений просветителей' !ыло их положительное отношение к панисламизму и панафгаяизму. )днака а;: панисламизм а панафганазы в тот период неразрывно были шязаны с призывами к освобождению от иностранного господства, і антиколониальными выступлениями. ,.

Раздел У. Идеи я образы в просветительской литературе Афганистана» Ійтературно-оотетические взглАды просветителей.

Прежде чем рассматривать нанровые и стилистические особеп-юстй просветительской поэзия Афганистана необходимо ознакомять-!Я с литературно-эстетическими взглядами видных.просветителей этой страны. Йанр и стиль худо&ествеяной ляторзтуры зависят не только от уровня духовной кизни народа, но и от лдтературас-эс-!етически,х категорий, установленных создателями литературы.

Таким образом, понять просветительскую поэзию Афганистана
іевозмоано не только енє конкретных исторических условий, НО 3
5еэ правильной оценки этических и эстетических взглядов самих
просветителей. Вопрос о свлзи поэзии с жазяьа вызвал в первой
;рети XX века острую дискуссию, объективно показывавшею урозеаь
іде;іного и теоретического роста веду,щдх афганских просветителей.
Шкл-статей о месте литературы в обществе" и п судьба народа бил
щублдковзк на страницах газет "Сирада-уль-ахбар" и "AimcV
)яи были посвящены граада'яотвенноета погзги и оказали заметно^.
юздействие на творчество афганских просветителей. Синтез либов-
1ых пореклванай и социальных воззрений, пряоушлх классическое
[оозид у»е не удовлетворял просветителей. Эша начали искать
і овне темы л форш для своей лирики.. Первыми "нарушителям"-'-
;анонов.стали М.Тарзи,- А.Мусгагач, Абдурахман Лудан»' М.Тарзи
(вою книгу "Что делать?" предварьл бейтом: '
Всю :ішзнь можно воспевать локон любимой,'
Но не будь так в плену, а то содержания не останется*;.
Г. n .j» _« и и і J-tf -, f jJ'jlI *^ іД «а> ' f
Дашше строки, как а все последующие -' постгюшлц погевод:
автора.

В 1937 г. в газете "Сарада-уль-ахбар"/К 22/ М.Тарзя опубликовал большую статью, озаглавленную "Каждая народность живет овонм язнком, каядаД язык живет .своей литературой". Эта програшная статья характеризует общественно-политические и эстетические взгляды автора относительно национального языка ч национальной литературы, М-.Тарзя рассматривает в тесной взаимосвязи вопросы развития языка и литературы, корни эволюционных перемен которых .он видит в социально-политических и духовных потребностях общества.

. Свеаиа идея высказаны дм относительно идеального и прекрасного в поэзия и проблемы развития литературных жанров. " наш век,- пдсал он,-'все передовое и прогрессивное происходит в Европе, а литература, как и многие другие отрасли искусства, приобретает "новую одежду",-а книги,'виходивше па фарсі, представлены в форме сказок и преданий. 'Но европейские авторы и редактори даже и сказки облачилі в новые одеяния". "Романиста, hoe ллисгы и сказочники в Европе,- продолжает он,- сделали предметом своего творчества повседневную жизнь человека. Восточные же поэты и писатели большое место отводят описанию красоты своей возлюбленной. В результате все их описания становятся неправдоподобными, так как каждый видит, что изображается то, чею pea. .ыш нет в жизни. Писатели Сапада даже свои возлюбленную рисуют так, что когда читаешь ах провзвадеїшя, то как си видяшь, чтопзред тобой оидиг художник с карандашом в руке и рисует ее облик у тебя іе на глазах,.."" М.Тарзи часто обращался к примерам из литерегуры более развитых стран Востока и считал использование их опыта полезным и целесообразным.

В «дзете, "Сирада-уль-ехбар" М.Тарзи знакомил читателей с европейской литературой конца ХП и начала XX века. Он писал статьи о творчестве крупнейших представителей литературы *ран-шш, Англии и Германия, выделяя особо романтические и рчаявсти-

:Г. "Сисс"да-уль-ахбар".-А" 5 - от.38 октября ЮГ? г.-стр.а. 2. Там ае.-стр.5~6.

ческае направления в вх творчестве. М.Тарзл зысказшт hobhs для своего времени шсли о сближений литературы я литературного языка с народом, с его сознанием.

На протяжении многих веков в афганской доэзан классические каноны оставались неприкосновенными, что превратило их впоследствии в штампы в беспредметные фигуры. 1ЙЙ.ЗГИЭ современные поэгн сомневалась в том, что способны вырваться за предела средневекового понимания художественного творчество. Но свезши ветер перемен ворвался в лятерагуряуп авзиь Афганистана. Лоета тяготились образами старой повэаа, своим неудачливым эпьгояот-вом классиков, особенно Бедвля. Данное явление способствовало возяякновзнйю, в конечном итоге, новых мотивов я образов в поэ-ззй. Лудлн, обращаясь к поэтом, заметал: "Ііоблагодаря Бедаля а откажись от старой поээай"/"Бархон ба Бадвл офарян, багзар за аиьэра кухян"/ . М.Тарзя писала "Возможно накоторчо сановника от литературы будут меня обвннять^га говорять: "Какая связь меяду стихами я углем, между литературой а ваятовкой а пушой? Но что делать? ГЛы и«ожем успокоить себй лапь тен, чго ньшеюнай век - век наукв, а ннчепшяя эпоха ~ эпоха деяний ь прогресса"*. Просветителей Ей-шовола в вопросы поэтической этика, вопросы нравственных в моральных обязанностей писателей по отношению к современному обшвотву я своей Родина.'Муотагна решительно заявлл, что литературе надлежит быть действенной силой в зязнв обшэстза и что на .зе должна отставать от извяа. Еола жзэнь меняется, то л литература тоже обязана меняться:

Каждій век имеет своя требоваазя, ей глупец, Пугай Леругье замене-ш палку а топор теперь.

Всем своим соотечественникам ска&в,

Пусть пишут нкне ctbxsv воспеваиЕДв зоотечествакнвков

в новом духе³.

I. Газета "Сирада-уль-ахбар''.-гзд 6,~# 5.

После/щшхода к власти младэафганцев я завоевания независимости в общественной мысля Афганистана появились большие сдвиги. 3 лойцэ 20-х годов на страницах частной газеты "Анне" разгорелась острая дискуссия вокруг литературы, толчком к которой послушала статья Сабури Яагманя "Наэ;заг"/"двяженяе"/, опубликованная в 1928 г. в газете "AkWV В ней автор рассматривал литературу не как обс/зсЕзенное явдеияе, о как средство забавы и отдыха людей.

С резкой критикой данной точка зрения выступал,; почти все передовые' позты-проовоителн. Тал, видный повг Сэрваря Дауо, возражая О.Нагмано, подчеркнул огромную г оспа та те льну в роль соэгяя в ойцрсме.' Оперируя высяаэыванияги Платона, Арастотеля, Гете, Викторы Гюго, а также поэтов мыслителей Востока, он наглядно продемонстрировал величие и силу поэзии.

,. "Художественная литература той илп иной нация являете ч
самым достойным произведением культуры я бесценным ее наследием.
Виктор Vdto - атот изгой - оегодня«счятается гордостью франгуз-
ской нации . Сэрваря Дауе в качестве аргумента ссалаяся на твор
чество Рудели а его знаменитое. стяхотізі,*чве "Ветер- вел от Мулья-
йа, -я нам доходат"/"Буя чув Мумёк ояд Урі'в"/. "Если слово е
поаззя на имели бы вордвйсївяя, то емар Наор Самане, услышав
эта строка Рудакя, не вокочпл бы о ыеота я не помчался бы-в
Бухару"². , '

Видный литературовед С,Сайд в ответ на статью Сабурл Паг-наяа акцентирует внимание последнего яа роль широко известных стйхотворзняй, такях как Марсельеза, символизирующих борьбу французской наций sa своп независимость³.

Большее культуряс-йсторйчйское зяачеяпе тело в упорное стремление прсоьбтителой яе только перенести опыт развитой европейской ладарстуры яе формаргввние афганского националько-латоратурногб творчества, но в разнообразить и обогатить дан-ри, Сборка к стіілй родной национальной литературы.

jTrsoera "Аяпо\-2 год взд.-.V S4.-2? мая . 2, 4xi\o"±-Z гед.-Г 34..' ...

Зі.'С,Сайд» Ррчеь'бе макрлав ^иНахват'7"0 статье "Двлаеняе"/, ^'АкасЧ-^гоа.-Я ЗГ>.-17 яьая Б23г.-стр.Э-Ю.

- 23 ~

Л_йтературно-эстатаческие взгляды афганских просветителей вились одним яз,главных факторов возникновения новнх веяний ; жанре и стиле в литературе. Данный вопрос будет'рассматривать-я несколько ниже в отдельном раздела.

ПАТРИОТИЧЕСКИЕ И .АНТИКОЛОНИАЛЬНЫЕ ВЗГЛЯДЫ ШРСВШШШ,
Тема Родиш, любви к родной страна доминировала в дитзра-
>уре начала XX века. Патриотические мотивы были той жввятель-
;ой струьй, которая обогатила литзратуру, решительно прибли-
іилаее к народу и. оказала заматное влияние на поэтическую фср-
іу и язик. .

В ГЭГ? году вышла книга М.Тарзм "Фалсафаи Затан"/"Оилосо-[дя Родини"/, лейттемой которой было патриотическое воспитя-ше. Позаимствовав толкование слова "Родина" из словаря Мухам-й'да Абубакра Роэи, гласящее, что Родина у лодей там, где она швут, М.Тарги заключил: "в таком случае взсь ьємной шар есть 'одина для человечества". Исходя из атого, он отстаивает перервне гуманистические идеалы своего времени: "человек должен шть со всем человечеством как одна нация, одна семья я в об~ .іем единении стремиться к прогрессу свози любимой Родины - Зем-юго Шара" , "Если будет так,- мечтал М.Тарза,- то на земле не >отанется ни единой пади разрушенной земля, не останется ни од-юго бедного человека, разовьются все отрасли науки, дрошшдан-іости і: прочее". Но поэт сожалея, что его- современника слово 'Родина" воспринимают не в этом значении, ибо они погрязли в жверпз стяжательства а ненависти друг к другу.

При всем очевидном развитии человечества по пути прогресса, !арзи не видел пути, ведущего к созданию такого мирового оби/эст-за. Тарзи писал: "Ми видим, что изо дня в день человечество, іаряду с развитием цивилизации и прогресса, создает вез больше $редств для самоубийства, я чем выие становится его осразован-іость, тем больше растет и его стремление v. унйчтезаяию друг ФУ га"'. По.ут прихрдит к выводу о недостижимости данной цели

Г. Ук>п.соч.-стр. 12. !. Так ї.е.-стр.ІЗ, 3. Там же.-стр. 14.

ддя человечества. Подобным образом он рассуздет и об остальных значениях Родины - "Ватани маврус"/^пРодана предков"/, "йатани лЬскаїрас^,7"Родина - место рождения"/» "Родина, избранная для жительства" я т.д. Давая широкое толкование понятию "Родина", он реэко кратпкуеі тех, кто олліиком узко понимая это слово прязнают родиной лишь город ияк село, где сами родилась. Тар- зя высмеивает .местничество. "Если вы, поехав за границу,- говорам оя",- скажете, что я из Чардеха, то никто вас в не узнает, но если ви говорите, что я «афганец, то тогда вас узнают все сразу!" "О сикн моей любимой Родины! Шр состоит для нас из нашей дорогой и священной Родиш - Афганистана. Йачем нам весь шр, который не принадлежит нам. сли кто захочет у нас ее отнять, оя захочет отнять все... поэтому нам надо любить свою Родину а сделать все для защиты своей независимости, своеіі свободы, для защитк государства и правя те льства, для сохранения своей чести"¹. Данный вывод, еделан'шіі поэтом, вполне гармонирует с не Седовыми убе&дениями его времени.' .

' Патриотизм стал важнейшим элементом общественного сознания на рассматриваемом этапе 'формирования асїганскоіі нации. Он приобретал все большее значение накануне решавших схваток с английским колониализмом'и ускорил разрушение йеодальних парехит.<ов я зарождение капитализма. Большинство просветителен стрешілось глубже философски осмыслить прошлое'я настоящее своеіі страны. Зкокошческ?» р культурну» отсталость Афганистана они связывали с географическим положением и ясгорйч&шш. судьбами народов Востока вообшэ. Многие авторы глубоко переживали историческую несправедливость, ибо страны Востока, являвшиеся в большинства свеем очагами мировых цивилизации, оказались вг.ослед-омзад в .экономической и политической зависимости от империалистических стран Балада, история и традиции которых не уходят в тлу боку» древность. Отсада берзт. начало весь трагизм двойственного отношения представителей стран Востока к Ьападу, в котором они влдят, с ода oil стороны извечного врага и угнетателя, л. .с другой - пример для подражания в ходе развития своих стран, сто взгляды ныщш отраяепие в творчестве М.Тарзи, А.Мустагии, А б-' yyij/jffcWi, Аг'дурахмаяв и других. .В их произведениях,' пронизанных

1„ Таи ге, стр.64,

- гі _r

чувством грустя 0 былом величия мусульманского Восток?, ой утраченных "высотах яросвешрявя, науки я справедливости", .иак в' зеркале отразились настроения, связанные о ах пвнисламаотснйня л националистическими взглядами. Данине воззрения полны противоречий и негативных моментов во всех проз введениях просветителей.

Первая мировая война оказалось дейстээяпнм фгяторал для пробуздения национально-освободительных я демократических настроений в афганском обществе. Просветителя ясно видят, что лучшей возможности для окончательного обретения Афганистаном национальной независимости не существует. Скрнтая критика колояиа-листяческвх порядков в виде намеков, иносказаний зав не .устраивала национально-патриотические круг*. М.Тарзэ, А.Мус?агаз, Абдулхадп, Абдурахман, Салях Мухеммад а др, переходят к планомерным выступлениям с открытыми прязыващ в афганскды патриотам бороться за освобождение своей страны.

Крупнейший поэт этого париода^А.Му^тагаз обратился к народу со следущимз словамн:

До каких пор в нашем доме будет хозяйндчагі чужеземец, Лучше умереть, чем терпеть этот стыд я nost\?r.

Патриотические а лтлколовиэлыгае адея в творчестве Абду-рахмона Лудша также занимали особое место. В стихотворения "Рнн"/"Наі.ра"/» написанием в ВІВ году, поет призывал своих соотечественников, используя раздорн империалистов ке»ду собой из-за раздела чужих земель, подняться на зоорукеннуи борьбу за независимость своей Родшш, Он высмеивал навачость в легковерие омярз и его двора относительно друабы я союзнических обещания англичан, ибо только глупцы и слепые верят обеими ям вря гл.

В отличив от других "шрно настроенных" афганских просветителей, Абдурахман Дудан призывал угнетенных соотечественников в боръб» против внутренних а внешних врагов*',

Антлколониальные идея просветителей нашли наиболее полное отражение з их очерках, ствхах, статьях, печатавшихся ьа етра-

I. Газотп "Снрадь-уль-ахблр".-2-й гзд,~# Ю.-стр.Б.

нйішх газзг ^пСирада-уль-ахбар\ "Амана афгаа", "Акас" в в фило-соЗско-аядактлчеонкх ироазведеяаях'М.Тарза.

Угрозы аяглячак, препятствовавших деятельности афганских просветителей, иє сломали их-борьбы протав колониализма я деспотизма. Многие народы Востока ах призывы слышали и солидаризировалась с ними.

Просветители подчеркивали, что подлинное национальное развлтае я социальный прогресс Афгаяастэна возможны лишь прл уолоіла приобретения полной независимости, сувергнатета а свобода афгаяоиим обшэством. Только, в атом случае афганцы смогут занять достойное место в сообщзогвв наций мира. Поэтому накануне решаюащх событий аятябрятанской борьбы ⁿCиpaдж-yль-axбap^^, выхс-для под девязсм: "Азия для азиатов", "Афганистан был, есть и будет суверенным государством".

Друго* причиной, приведшей к отсталости Афганистане, яо мнении просветителей-млачоафгавцев, было отоутотвие тесных контактов с вясшкйм маром по ване английских империалистов. Поэтому оіш празавали своих соотечественников к активной борьбе проґав братаяекй* колонизаторов, к возрождению былого величая страны..Пра этом они считали, что! іовсеместннй процесс цро-бузденля народов Востока является добрмм знаком. Наярлмер, М.Тарза видел в империалистических войнах не только нощь им-лериалявма, но а его слабость а бляэкяй крах. Он говорил: "Бремя мохот уйти, так как уже одышиы последние вздохи больного. Коль наступал подходящий момент, надо его аспользовать а аграть соответствующую ему музику. Музыка, яе соответствующая моменту, не доставляет никакого яаолавдекяя" . Абдулала Мустагна также считает, что нельзя упускать удобный момент, когда империалас-ти заняты друг другом,

Зецерь, когда наступал удобный.момент, старайтесь,

Еслі-упустаге благопрвішшй момент, что я могу сказать . Іїосле завоевания Афгапвсїаном не зависимости в 20-е годы решащай задачей являлось сохранение* свобода. Хорошо понимала

L .Газета "Аяад Афганистан" .-В52.-К 26.-стр.о. 2. Газета "Сирадь-уяь-эхбар^п.~год 2.-J." Іб.-стр.К.

эту задйчу поэты Шодк Джамал, А.Бетоб, Х.Халяля, Сервар я др. Аодулхак Бетоб считает свободу величайшим достижением народа, единственным легочником его ечастія и процветания:

О свобода а независимость! народ Афганистана Стал известен благодаря тебе, все довольны и рада

' . ияоодки ТВОИМИ¹.

Шоик воспеваг. свободу и независимость,, сравнивал их о драгоценным жемчугом- а призызал народ к их зашяте:

Эй ты, если тебе дорога свобода, . Принеси в жертву.свою жизнь ради свободно

ВОПРОСЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ И ОБРАЗОВАНИЯ В ПРОСЖКГИТЕЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ. В политической програшів младоафганцвв-особое место занимали вопросы культуры, цаукя й системы образования^, В творчестве просветителей борьба против экономической отсталости _; сочетается с борьбой прорв духовной отсталости страны. По ях мнению, как для экономического, так в культурного развития необходимо освоение досмжениії передовой европейской науки я техшшя. В одноіі яз своих газелей, названной'Железная дорога" /"Рел"/, М.Тарза пвшег:

Одно из лнтереснайшях деяний нашего вела - яелезяая дорога, ,'добство, счастье в богатство - вое это железная дорога .

Просветители поднимали вопрос о новом кодексе морали. Она осуждали л критиковали праздность я безделке светской: молодежи, срамили лодырей я тунеядцев из ях среда. "Не терять времени да-, ром! Использовать каждый момент,! Пенять наядаймиг!" - с такими патетическим призывами обращалась просветитедй-младоафгэкцн к молодежи, в которой вяделл будуш/ээ своей страны и народа. В-стихотворении "То ба каЙ?"/"До каких пор?"/ Абдулхдвд восклицает:

3. "Амонв а;^гон".-9-й год.-.)? ЗТ/24 асад 1307г./.-стр.6.

4. "Амони а$гон".-Г-й год.-ff 22/8 сентября 1S20r,/.-uxp»K8*

5. Си. В.Г.Коргун. Интеллигенция в политической аканя Айтнпс.--тана.-Наука.-М,:ГЭ83.-отр.23..

І. М.Тарзи. . c^jJv»' ./Сборник стяхоа/,-стр.?38..

До каких пор, афганокай род, до каких пор, До яаквх пор, до каких пор, до какнх пор? Свет пробуждения охватил мир, а вы будете в спячке -- Б спячке беззаботно, будете, соратники, до каких пор? .Заснувше травы и те подняли головы, не подымаешь

векя лишь ты, и до каких пор? День труда, эпоха поучения. Сон наслаждения в ночи, и до каких пор? Школа являетоя душой нации, нашей души, _ Как можно жить без дашя, и до каких, пор?"

Многие ыладоафгвнци, занимавшиеся просветительской деятельностью, писала об историческом опыте развития стран Востока,-прежде всего Индии, Арабскдх стран' и Турции в повое время.. Большим подспорьем для их выступлений в "Сирада-уль-ахбар". "Амоня афган" и других газетах бніа передовая пресса Египта, Сирии, Чядиа, Турции и Средній Азии.

В просветительском, движеяди Афганистана одним л з главных вопросов было создание национальной школы и просвешрния ново^. го типа. Создание новой системы образования было обязано преградить путь к средневековой охоластике и открыть дорогу к изучен,!) светских наук. Были нуяны новые учителя, новые метода обучения я новый учебники нлэнв. Яркое воплощение идеи просвеианвя получили в ЯО-е года в творчестве видного поэта Афганистана Орифа Чаябя /1882-1943/, посвятившего им свой цикл 'стихов. Он сравнивает науку о мошным орудием продвижения общества вперед и призывает молодежь страны к знанию я свету. Оркф Чаяби подчеркивает, что только благодаря науке человек »<оже* обеспечить свое свзтпое будущее:

Эй светлая голова, лучше всего в мире наука, В нынешней эпохе превыше всего ремесло. Превыше всего науку и ремесло возвышай, Вглубь сердца океана войди я его прошагай. Иногда в сторону Запада, иногда в Китай; Лучом науки темную ночь освети.

' 1..^кСкрадж-ЭЛЬ-ахб2р".-2 год.-.* марта 1918/.

Snail точно, вечное богатство - это наука, _т

Без науки достичь что нибудь ~ это пустая мечта'¹. В эти года в творчестве поэта важное место занимает дидактика. В своих стихах на эту тему поэт высоко отзывается о значеная грамотности л знаний, призывает ыолодеяь своей страны к неустанной работе над .приобретением светских, знаняіі: на благо развития в процветания отечества:

О, вставай ото сна невежества, вставай, поспеши, Открой .глаза удивленно, на искусство соседа взгляіщ„ Дета Япония и Германия не лучше тебя, Мяр аовтря наукой, а твои шелл заняты окотом.

Если та но лредпочгэшь самолет я машину к своей чести, Не ада мое я матзрянскоз благословение .

По глубокому убеждению просветителей -без науки и знаний невозможно движение Еперед чи в одной отрасли жизни. Примечательны 'в этом отношении стихи Тарзи "Зяроат"/"Сельокое хозяйство"/, "Тичррат"/"Торговля"/, "Хок"/"Земля"/.

Просветителя, рассказывая в своих статьях я восшмлвнаняях о европейской культуре, о ждзаи в городах "Цивилизованного мира", о высотных зданиях, о широких проспектах, автобусах, о пароходах и железных дорогах, подчеркивали, что все достижения современной культуры достигнуты в результате развития точных, наук.

Просветителя бесстрашо выступали протав ограниченности и замкнутости "наук" исламского Афганистана',,

Как многие другие ранние просветителя Еврспк и Востока,_; младоафганцц видели в просвещении главно! а. чуть ли ке един-.' ственное средство построения идеального осшрства свободы я счастья буржуазного европейского типа с особенностями ислака. Поэтому они ратовали за примирение европейской нявглдеациа и. исламской идеология. Просватали были сторояжкама муоуяъмгш-. ства, но без фанатизма,'без схочастанп. "Вера сама'по.себэ ). ' хороша, ко ее испортили фанатичные верующие я история" - .тахс-з

6. йурнал "Ирфоя".-Савр а Мавзо.-1Б57.

7. !т де.

- зо -

вывод многих рассуждений < Критикуя фанатизм і! -предрассудки, просветители пользовались излюбленными приемами - сатирой и иронией* "Когда во всех уголках мусульманского мира,- пишет М.Тарам,- мечетя и медресе, обители дервишей и другие религиозные приюти заполнены тысячами мулл л их учеников, ахуидами и шейхами, дервишами и им подобными, на содержание которых расходу.сгся огромные суммы налогов и подаяний, как же после всего этого мы можем гоглрвть, что все бедствия и несчастья, разрушения и разорения мусульманских стран - результат неграмотности и невежества?" В оявет на попытку объявить грехом обучение мусульман в новых школах Тарзи писал: "Европейцы, завязав чалму и надев халат, учились в мусульманских медресе, но тем не менее после возвратная на родину никто не считал ях мусульманами" .

В произведениях просветителе как би отражается борьба за "цивилизованного человека". Для его формирования необходимы новые политические и экономические условия, новое понимание жизни й "новая мораль". Новой формации нужен был новый человек. Главное в формировании нового человека - его действенность. "Если не будег нового человека, истории трудно двигаться впер_г ед", - с тагами словами Абдулзлі Мустапш обращается к молодежи и призывает их стать достойными сынащ своей эпохи:

Почему не станешь лучшим человеком во вселснноіі? Почему не станешь знатным и славным человеком века?

Призывы использовать опыт других народив в борьбе за преодоление отсталооти составляют один из важнейших интернациональных мотивов в творчестве просветителей. Поэт Шеіахмад !."ух-шс предлагает учиться у немцев, достигших больших успехов в области научно-технического прогресса. Просветители называют соотечественников направлять своих сыновей на учебу в Европу,

I,'Газета "Сирада-уль-ахбар".-год взд.2.-|' 20.-стр. J4.

2, -Там йе,...

(3. Мусмгкй A, j^ Jj ./"Сад поээяи"/.-с.34.

~* ul **

Америку и Японию для обучения специальностям, не обход., ton* ДЛЯ развития государства . В атом они видели одно из услосяй прогресса страны.

Просветктели-младоафганіщ впервые в истории Афганистана подмяли яеискші вопрос. Они рзтовалл за распростраяонио образования среди аеншлн, выступали против неравенства между жзнвд-нама и мужчинам в получении образования. М.Тарая в своей книге "Путешествия по трем континентам мира за 20 дней" привел интересные (Тактыоб европейских жешпинах, об их жизни и быте, поведал о многих образованных женщинах Турции л Европы. Т&рзп восторженно заметил, что в странах Европы женщина заняла достойное место в народном образовании, медицине и др. отраслях народного хозяйства. Незабываемые рассказы о Мари, Флоре, Сал-ми, Камиле занимают видное место в его воспоминаниях^,

В многочисленных статьях М.Тарзи поставил перед общественностью важный вопрос: "Как можно допустить, чтобы в темнота и невежестве аила половина человечества?" В соответствия с > своими просветительскими взглядами он зтверадал, чес в науке Зк.еш»;і!іа может обрести своп человеческие права и чє-іть"".

Этот вопрос полу*»л свое отражение я в поэзия М.Тарзи. Например, в стихотворении "Кенская ишсла" он говорил о необходимости обучения яеншян гранате. Тарзя писал: "Яенщняа - это мать человечества, Махмуд, до каких пор ты будешь думать о благополучии мужчин .і жйніідн. Что ты видел хорошего от мужчин, чтобн думать о судьба ЖЄНЩЗНН .

8. "С:фа;іт.-уль-пхбаг".-С-й год.-J? ID.-стр.І.

9. Под,см. С.Мир?оев. Тарзі^ва ооли у дар иниппофи насрп реалие-тии а^;'гон"/"Роль К.Тарзя в развитии реагястяческой прозы в А<Т-гаьлстэлс"/.- В науч.сборнике "Аз таьрйхл аіїкогд адабии хяллл точ;;к"/"Кэ истории литературной мнсля тадж.народа"/.-Лушян бе:

:: .

с. Гапста "Сграда-уль-ахбар" .-год иэд.-З.-J.' 10.

4. М.Тарзи. «j^Lij jU-:J ./"Сборник смхов"/.-стр. 120.

Однако но вое без ясяличеря взгляды л воззрения просвети-гелей ф;дя до конца передовими в прогрессивными. Так, постоянное стремление к пропаганде паял с лами стеках и националистических убеждений приводило нередко я творческим неудачам, ошябоч-Н1ш взглядам на жизнь и религию.

Идейная ограниченность поэтов-просветителей, а также объективные (йкторы общественной жяэня яе позволяли вм дать точную оценку исторического в социального развитая страны и определяв роль реакционных ей л, препятствующих ее прогрессу. Их проз введшая еще полны лдвлвческвх надеад л утопических мечтаний о том, что в &ги голые степи я пустыни прядет бурляздя новая яд.звь и что мрак нево&ества рассоетоя, отступив перед' оверлаыадш талантами народа. Но чем болые их произведения Соответствовала объективным условиям развития Афганистана в данный период; тем серьезнее и' важнее была значимость вх творчества в обшвм историко-литературном процессе.

Раздел УІ. Айгано-таджаксшіе культурно-дитературнве связи в нвчале XX века/и 20-е годы/. Многовековая культурная общность народов' Афганистана м Средне!* Азии, общность языка л литературы персоязычннх народов харакг^оизуют историю последних веков/ХЗХ и XX/ того региона. Дал-ай фактор можно наблюдать в в литературных связях, э яросЕецятельском движении афганского и таджикского народов вначале XX столетия.

Известно, что е$ганскяе и тадаиксние просветителя начала XX века имели связв я Сам вяаяода с работами друг друга. Воспоминания таджккскях плсатемей - Садриддяна Айнд, Дшалола Ия-рамв, Рахима Хоишма'"- л афганских литературоведов - А.Хабиби, Сарваря Гуе - свидетельствуют о том, что образованные люди Бухары были знакомы с произведениями М.Тарзв.'А.Мустагня, Аб-дулхядв в других просветителей Афганистана, а также с произведениями, французского писаголяЖюль Берна в переводе М.Тарзя. Известный таджикский писатель Джзлоя Мкрамв писал: "Когда я уже мог читать, мне попали произведения Жюлі Верна в переводе М.Тарзл. D те'года я с увлечением читал "Путешествие в воздушном шарз", "Лутэз'зствие под океанои", "Остров сокровищ," и не-ксторыа другеє переводы и произведения самого М.Тарзя" .

тГ}^дой!шарк,-1Эба.-^ зТ^бтрГеэ.

С.Айни, хорошо знакомый с произведениями М.Тарзя, переложил рассказ последнего "Мотылек" в стиха, несколько ьидоязменяа его.

Большую роль в расширении афгано-тадхяяских литературных связей сыграла.пресса. Образованные люда Афганистана ке только читали среднеазиатские газети я вурналн, но и печатали¹иод-.(Зорки из этих журналов я газет на страницах "Сирадо-уль-ахбар". Наибольшее популярностью в Афганистане пользовался курдал "Оина'У'Зеркало"/ МахмудходаиБехбуда. По духу л содержанию материалы, печатавшиеся в журнала "Оина", были сродни аде»» афганских просветителей. На страницах "Сярада-уль-ахбар" публиковались стихи С.Айни "Ёди M03a"/"BocnomnaFUie проияого"/, Мяр-. эо Сирадаа "Ёд бод"/"Вспомнить /, статья Абдурауй Флтрата "Тараіши вя тачадгц/д"/"Развитие а обновление"/ из журнала "Ошш".

А/ьганские просветители были знакомы со стихотворениями
С.Айни и'отдельными его произведениями.- Крупный афганский уче
ный Абдулхай Хабнбя' в статье "Несколько часов б гостях У С.Ай
ни"/ "Чанд соат дар хонаи С. Мін в"/ писал: "Устод Айнп эаочло
был знаком с нами. Он хорошо знал меняй моего друга афганца-
Гуяи Эътймоди, читал мои научные труда и опубликованные работы,
_#Я тоже был знаком с его произведениями, налнсгяныйМ» ешв до
Октябрюкой Революции. С.Айни был человеком трудолюбивым, ду
мающим, являлся основателем новой литературы наших братьев -
таджиков" . '

В Средней Азии была широко известна" газета "Спрада-уль-ахбар". С.Айни писал: "Газета "Сирадж-уль-ахбар" провозглашала и распространяла новые идеи к новую литературу, а.таджикские писатели, таким образом, пользовались этим блестяяам светильник ом" . Среднеазиатским поэтам и писателям был близок свободолюбивый и антиколониальный дух "Сирадж-уль-ахбар". Распространение "Сирадж-уль-ахбар" яроб.?здало антиколониальный, анта~^: самодержавный дух и среда некоторых слоев населения..? правп-

10. Седой Шарк,-1372.-К S.-стр. KS.

11. А.^абибй. Чанд соат дар хонал САйніт./^пНєскопько часов д' гостях У С.Айна"/,Садоя Шарк„-ЗЭ?2,-№ 8.~отр. 12д.

тепьсгва царской России распространение "Сярада-уль-ахоар" во второй' год ее издания з пределах Средней Азии вцзывало обеспокоенность, З.Ш.РадааЙов приводит в своей книге сдедуюшиіі такої из секретней телеграммы, адресованной в Министерство иностранных дел России:

"Обратите внимание на враждебное нам и англичанам направление, издавшейся в Кабуле и проникающей в пределы Бухары и Туркестанского края газета "Сирадж-уль-ахбар", генерал Куро-паткан интересуется, не подставляется ла возможным воздействие со сторони Индии на афганского эшра в целях предотвращения вредного направления указанного издания" .

Данная депеша была составлена в специфическую историческую эпоху, когда Среднюю Азию охватила волна народных выступлений, а русские чиновники предпринимали все меры, чтобы амтелв Средней Азии, как моано меньше знали о начавшейся "борьбе народов Афганистана против империалистов.

Но ьсе ета мары, как пашет таджикский литературовед Рахим Хоіиш, де помешала распространению газети в Срвщвїі Азии . Просвеиенана люда Бухары нелегально.получали эту газету, и афгаяо-тадаикскве литературные связи развивались и крепли.. Таджикские гатерагурозеды .продолжали печатать на страницах журнала' '"Одна¹ произведения афганских просветителей. К примеру, в нем публиковались стихи М.Тарзи "Мактаби йнос"/'1енская шко-ла"/~19ГЗ год.-tf 4, "Хвд:>ля оурх"/"Красныа крест"/- ЮГС.-Г 7, 'Иона^,7"Помошд^,,/-191о.-; 8, "Іііарку Гарб'У'Восток и Злпад"/-УМЗ.-М, IQ, "Х<зсад^,У"Завйсть^,7-BU.-U 5. В .отологию Зозёха вошу стихи .Абдулала Мустагня. В монографіях приводится множество фактов, свидетельствующих но только о литературных связях таджикского и афганского народов в начале ХХв., но и об о был ос ти многих вопросов,' поднятых в просветительской литературе зтах двух народов.

Т. Рздздбов S.ili. Из истории общественно-политической ШІСЛИ
таджикского народа во второй полозане XIX и в начале ххгв,-
Сталлдзбзд:1857.~стр.889. . ' „

2. РД'-ШМ. Аз таьрьхя влок^хри мадениз но бо АФгонистоп Ліз исторг.- я.ааах культурных связей с Афганистаном"/.-газ. "Точп-ниетмш .созег'й".-1259г.-14 октября.

ВОПРОСЫ КАИРА И СТИЛИСТИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ ЇЇГОСВКЩЗЛЬ-СКОІІ ЛИТЕРАТУРЫ.

Большие изменения в общественно-политической я духовней жизни афганского обіирства в начале XX в. обуоловйля заметите перемены в идейном содержании просветительской литературы я предопределяли определенные новшества в жанровые я стилистические особенности поэзии и прозы. Появлявсь новые ааяри, трансформировались функция известных канонических нанровнх форм классической литературы и т.д. Те или иные жанры я стили превалировали в творчестве отдельных поэтов в писателей.

Просветительские идеи -М.Тарэв нашли свое отражение во всем его творческом наследия, а идентичные воззрения А.Мустаг-нл - лить в его поэзии.

Позиці'я другого просветителя и поэта-сатирика Оряфа Чвябя аналогична позиции М.Тарэи и А.Мустагни лишь с той разницей, что он использовал в различных видах лирико-эпической поэзги наиболее близкие к народу приема художественного отображение. Свои просветительские идеи Абдулхадя Дата я Абдурахман Лудин выражали посредством публицистических к поэтически}' произведений*.' Вопреки всему разнообразию творческих путей поэтов-просветителей, их подход к отображений» действительности, все ае, бнл един, а именно: в выборе основного средства воздействия на читателя. Этг:м средством для поэтов-просветителей Афганистана и были жанровое многообразие я новаторство стиля художественной литературы. Просветительская поэзия в афганской литературе зародилась одновременно с гражданской и политической лирикой я основывалась со времена своего формирования на жанровых с^ормах классической литературы. Однако"позти чисто экспериментирует" со стилем и худодзетвеняими изебразвтеяьгамй средствами. Любовная лирика в той косной классической форме уже he удовлетворяла просветителей, и они "восстала" против ее канонов. Первыми "бунтарями" бнли М.Тарзя, Абдзрахман Лэдия, А.Мустагиз, Аб~ дултадн Дави, Надям Кабулв в др. Согласно ях поэтическому кредо, темы в образи классической літератури не соогветотвова-лі! духу времзня, ибо новой эпохе надлежит возродить новую литературу.

Как уию отмечалось внс«,.:оэты Ирана, Средл'.Я Азя? з Кав-

каза прударашваляоь аналогичной точки зрения, декларируя новые зстетячасяяе ценности h худоаествейные нормы. Им претили закостеневало языковые кййоны классической поэзии, которые исчерпа-лр полностью себя,описывая атрибуты аенской красоты - родинки, локоны, очи л т.п. По вх мнению, главное достоинство женщ'ны-- ее характер, ун я.образованность.

Под влиянием эпохи й непосредственного воздействия М.Тарзй в творчестве шог.чх поэтов начала И века гражданская лзрвка постепенно начала внтеснять яабовную.

Поэт Надвма Кабула, обращаясь к поэтам-коисорваторам писал:

Твой врага ищут з-земле сорєбрянную нить, А ты несмотря на свою бедноеіь

думаешь о крзоэвице с тонкой тайней¹.

Просветительская поэзия начала XX века внесла существенные изменения в изобразительные средства, Трансформировалась семантика лекедческях единиц как "маьшуад'^,/^Л1возлюбленная"/, ^а№х&зба^п/"яю6тая"/, ^вёр^и/"люблмая"/, "йшк,^п/^плі()бовь^п/, "бул-бул"/"соловей"/f "гзл"/"ЦветЬк"/. Теп ;,?ь слово "соловей" стало подразумевать просветителя, влюблю' і ого в свою родину, отра-ну, а слова "махбуба", "маъшука", "ёр" означали родину, народ, свободу.

Развитее любовной ляряяя в те годы шло по двум направлениям. Во первых,, лоэты стремились создать качественно новзкэ лирику, отрэжашг» новое отношение к действительности. Лучше стихотворения просветителей Тарзи, Абдурахмаяа, Абдулхади, Мустагяз л др.' таят в себе новое понимание чувства любви, любви к народу в родине', свободе, знашію, к возлюбленной. Мустаг-нй в стихотворения "Ватзяяя"/"Родина"/ пишет о любви, пронизанной адеяма патриотизма и свобода. Лирический герой - стойкий, активный л волевой борец, беззаветно любящий свою родину:

Ш бш воспевать ни цветов, яя цветника, Не буду воспевать нй касшяа, яв красавец. . И.если я буду воспевать, '

Тебя, о Родина, я буду воспезать!

Д .¹ "Сирадж-у яь-ахбар". - К І4г.-27 мая.

О Родена, ти аазкь моя в надсада, О Родаяа, тн струна клана моей. О, та мой весенний сад U вечный рай, О, хш моя судьба и предопределение. Твою любовь я в сердце укрепил, Семена твоей¹ любви я в груда взрастая .

Пейзаж, традацзв которого богаты в классической итератора, занимав? заметное место в просветатольокой по&зяя, Поэты-просве-тителд з своих стихотворениях но фоке картин природа воспевали чувство прекрасного з патриотизма. Таким образом, пейввжяая лирика в афганской поэейи яв ограничивалась одним лишь описанием красот природа, а чырааала определенные обарстззвяпне чувства, и, п первую очередь, чувства любви к Родине. Этд произведения имели воспитательное значений, привлекая Ениманае ио-лодезл к новой жизни а новой школе.

Тема дидактики в просветительской литературе Афганистана занимал особое полоиеняе. Поэты а писатели исследуемого периода к этому вопросу также подошли о просветительских позагой. Они, во первых, продолжили традяцаа классической поэзии, но, вместе с тем, заломили основы новых идейно-моральных принципов. Назидания а наставления адресуются в большей степени н молодежи. Просветители прекрасно ооозяаваля, что для новой формации нуаяы а новые лили. Поэтому M.Tapsa а своем стихотворении "Сагю амал"/"Действенность''/ оо сяедупди.'й назиданиями обращался к молодела:

Хороший характер, зрелость, стремление к науке Сделают тебя любимцем народа а вознесут тебя ввысь, Наслаадение, развлечение, удовольствие - все это

только тебя обеспокой*, Трудясь и работа будет спутником дизнл твоей .

"Первая книга пушту" Сэлахг Мухаммеда состоят из 76 уродов, в которых наряду с грамаатякой приводятся оїдзяьші сентеяца»'

1. пут . J,tf _ jb-iljlji" '_;4jiA;~M > .

2. ui ^ -; ^>j^v jl iij^-i '_f

а рессказы дидактического содержания. Так, в 75-ом уроке помешэн рассказ о том, лак лоеь вредит человеку; в 76-ом уроке рассказывается о всеобщем уважении к ученнм.

Во "Второй кчиге пушту" содержится довольно большое коли- . чеетво образцов дидактической прозы, в которых говорится о значенні учебы, о вредности прогулов, об усердии и прилежаяш) уче-аика, егс опрятности, уважении к родителям,учителям и старшим.

Определенные перемены претерпел каяр новой дидактической литературы. Так, если поэ'.т-классикя писали о пользе.знании вообщв, то просветители пропагандировали светскую н-зуку, европейскую науку посредством раагіїстичеохях. аязнешшх рассказов. С другой стороны, дидактика просветителей предназначалась для молодежи, которая должна была создать новое общество.

В литературе Афганистана первой трети XX века сатира выполняла особую функцию. Сатирическое перо писателей разоблачало замыслы колонизаторов а предателей родины и высмеивало феодально-клерикальный строй.

Б газетах "Сирада-уль-ахбар" и "Амони Афган" печаталась карикатуры, памфлеты и сатирические стиха. Расцвет сатиры приходится на года афгано-английской и первой мировойвоШыМ.Тярзя принадлежит цикл полных садказма и иронии сатирических стихов на злобз дня. Так, Тарзи писал об авантюристических целях европейских колонизаторов:

Да, он человек, но из рода ём, ём ,

Но я этому ка« мне поверить, я это слово бессильно^.

С большое неприязнью поэт относится к лакеям и слугам капита
лизма: ' ' ;

Посмотри на эти' проклятые и безбожные существа, Они из рода человеческого, но стали хуже бешено,':;

собаки. Претендуя на нужество и благородство, эти грязные

_w _ ' с твари

Рубят голоеы женщинам и этим гордятся''.

Т. ём.ём,- афганское название лвдоедсклх племен. 2. M.Tapaa.-'rfis^jUiV/"Сборник стнхов"/.-стр. 107.

Известными сатириками этого периода бапл йсмаил Леї, Орлф Чаябя л Шоик Дйамал. По собственным прйакакаям етах hvbtos, оня стремились помочь людям своими советами встать на правильный путь, Исмаал Спех ^говорит:

Это не шутка и не шор то, что я сказал, Есла примете, ной высказывания, то это в еоть

мое назидание .

а Шоик Джамал пишет:

Цель критики только поправлять. Чтобы никто на обиделоя на нее .

В сатирических стихах Испила Сяеха, Орвфз Чаяба а в произведениях Шояка Джаиала содержатся острая критика яа высокопоставленных чиновников, влиятельных государственных деятелей, а такке представителей высшего духовенства, не гнушэвшахоя адть яа взятка. Оряф Чаябя л Исмаил Сяех нередко критикуют конкретных яиц. Например Оряф Чаяба обращается к представителю высоего духовенства Сеиду Негматулло так:

ЗА шах небесной страны, Кушансаая эеиля "воя, Все адахш'jkos зерно гоже твоєї Араф довлея мизером ячменя, А ты, имея все зто, все ещв недоволен?³

В свой сборник "Мутоябот" Исм&ад Свех вклвчил J3S рассказов, в которых с особой силой проявился его «алапт писателя-сатирика. Остроумные в саркастические рассказы Исмаалп Саеха в определенной кг ре созвучны с рассказами ярупиейшого кастера сатпры таджико-персидской классической латератугк Убэйда Зокэш<.

Язнк самрлпесках стихов афганских поэтов а писателей
прост и понятен широким массам трудятаагся. Ярі ив краска разго
вор! ой речи динамизироваля сатирические лроянвздения, слукзлл
пезпменяіжм средством гротеска а саркязма,
^; " J^-j «sb. * »L~ J-''—'

Большое место з поэзии Афганистана в рассматривавши период занимали назира* а газмгшн на стахв классиков. Назира, в основном, виражала авгорское единомыслие с тем или иным поэтом прошлого иле же развивала их мысли. Этот жанр обычно именовался "Назйра-іазмйн"/гіодражательная назира/. Ферма "назирай чяво-бдя"/назйра~отзета/демонстрировала техническое мастерство поэта, состязавшегося в своем искусстве с другим стихотворцем. 3 обычном тазмиле поьт не состязался со своим коллегой, а только развивал его идеи а худо&ествеяные приемы. На этом попрдшв больших успехов достиг М.Тарзя. Он бросал вызов самому утонченному персидскому иоогу прошлого века Наяни. Приведя текст газели Кааяо, в которой тст воспевает свок возлюбленную, афганский позг цитирует слова последнего:

Что я буду делать с раем, О, красавдца, ты мой рай.

Переделывая каздніі стах Казни,-М.Тарзя пишет:

Что я буду делать с жизнью, О родина, ты аятвртя

': Ты мое счастье,

Та моя радость .

М.Тарзи, используя любовное стихотворение Наани, его
структуру, стилистические фигуры, рифму, редиф, лексику, соз
дал совериеяяо новое стихотворение, пронизанное идеями патрио
тизма. . . *

.Интересна также глзель Лбдуяхака Бетоба, написанная как пазира-ответ на газель Джамя "Ба дандон рахяа дар пулод кардан "/"Зубами сделать пролом в стали"/. Бетоб развил диалог стихотворения Джамя, изменив содержание я образы. Дадми изображает подлых л нлчтоашес лвде.'ї, к которым ни в коем случае нельзя попадать в зависимость. А.Бетоб, взяв за основу принципы художественного г.зобраяеняя Двами, проповедовал новые идеи --ядег независимости. Бетоб готов идти на любые жертвн ради свободи, рада о'р.зобокдеяая .от гнета чужеземцев, ибо считал, что полевок ite* должен прозябать в рабитве.

Т. 'М.Тарзи Л>Ч1и.Л~1*> ГСбррявк О'Иїхов'У.-сір.ОЗ.

Внямашіе поэтов Афганистана данного периода неоднократно привлекало знаменитая газель Хафиза "Ин чи шурест, іш дар даврл Комар меблна,м"/"Что это за смути,' которие'я Еяжу в круговороте Луни"/. Из стихов, написанных в ответ Хафизу, большой .интерес представляет газель М.Тарзй, в которой поэт совершенно иэмеиил характер стихов Хафиза я создал' газель, созвучную духу времени. М.Тарзя поднимает ва&ннй вопрос об ответственности политических деятелей за судьбы шра, за тяжкую колониальную долю народов Востока. Во весь-голос на родном для афганцев языке он предрекает близкий л неизбежный конец господства колониализма. Зо всех подражательных стихах поэты стоят нп разных уровнях художественного мастерства, но. их яде&ше принципы едины: классика слумт средством -.'обрашрния к современности.

Богатый арсенал изобразительных средств персоязьгаоіі классической литературы катализировал' рождение новых идей поэтов-просвети телой, а с другой стороны новые идеи помогали становлению нових тропов в фігур, новых жанровых форм.в аоэзди л ъ прозе.

В просветительской поэзия функции символов просвещения вы
полняли солнце, луна, светоч, факел а др., использовавшиеся в
классической даря'язычной литературе при описании портрета ваз- .
любленной. Поэты же просветителя сравнивали знание я проовешв-
ние с луной или солнцем, озарившим] людей светом счастья а прог
ресса. Например, Надими Набули считает, что !зяение сродни солн
цу/хуршед/ я светидькяку/машъал/: . .'

Сегодня свет знания как солнце

озаряет мир, Не прозевай блестящий светоч знания .

Л.Ветоб сравнивает независимость а свободу /истикдод/ с
солнцем: '

Несомненно, ты солнце счастья,

О, свобода, дай'бог тебе не вгдзть крушение V

Казнаб уподобляет газету "Счрада-уль-ахбар" ' 'у трепня ад.
солнцу'- к луне ;: ' ^:

. I. Газета "Спрадя-уль-ахбар".-год язд.З.-JS Бі.-стрЛ; 2. Газета "Аг.'.онл афгсн".-год изд.Я.-Л 28/ДРЙ8/.,-.'

День и ночь, везде, сияя шествуют

Как утреннее солнце и как луна темной ночью .

Солнцэ .у М.Тарзя ассоцируется о течением времени, а таяние снога-с течением жизни:

Hj трать свою адэль даром в безделье,

Мбо время как содкце, а течение жизни как .

таюиуій снезг.

Таким образом, поэзия обаготялась новыми образами и фигурами. Так, довольно часто по^ы использовали такие выражения, кан "обнахчвнная саоля родины, мысль и язык нации "Дегя урьёии ватан, фикру ллсони миллат/', "С-.на;ше - душа, родина и государство - тело, как же мокко считать тело шшм/жпвушдм/ без ду-ыи?"/Илм аст чрну ч$см бувад давлату Ватан, Бе чрн чи сон ту зинда шуморя тану бадая?/', "Просвещение считай гулистаном"/"Мао-ря-Ж гулен тоне дон"/, "Просвещкйе - это свет",/^пНур аст лрфэн'У "Школа - тело" /"Чнсы аст мактаб"_//"Школа - мать, школа - отец" /"Умм аст мактаб, абб аст мактоб"/, "Наука - электричество" /"Варкд ялм"/ я т.д.

Лоэтн-лросветителй не пользовались традиционными изобразительными средствами для воплошряля своих идей, а искали новые образы", которые соответствовали бы новому содержанию. Например, М.Тарзц, разъясняя устройство общественного строя и ратуя за развитие торговли, прибегает к простому сопоставлению, взятому аз жизни:

Из числа четырех столпов,
Что держат этот дворец _/

Земля - источник добычи золота . к торговля - .вода, что подобна, Влаге, шітаюшрй корни деревьев, Страна.- это дерево, а торговля -- Тєкуіі^щ it нему вода¹³.

Ї. Газета ^1,Сирада-^йь-ахбар".-год изд.4.-.¹? 6.-стр.7.

2. М.Тарзс' o'jJv»* ./"Сборник стихов"/.-стр.94. '

3. Там рй.-стр.ІК, ''

- 4b -

Более реалистическое изобраиение жизни повлекло г⁴ собой трансформацию худоявственно-изобразятелвных средств. V

13 первой трети XX века творчество наиболее ввдннх представителей просвета те льете.' гнаменует собой усиление тенденций реализма в художественном изображении социально значимых событий и проблем афганской действительности, именуемого ныне литературоведами "просветитедьснил- реализмом" .

8 Таировых Нормах дарияэнчаой поэзия начала XX зека больших изменении не наблюдалось. -Поэты, в основном «использовали мировые rJopMH классической поэзии,внося в них вовне мотяви, новое содержание. Основными видами лирического мира этого периода были классические жанровые формы: газель, касыда, рубай, маенави, мусаддас, кураббз.

Касыда как панегяряк, была популярна среда придворных одописцев, превратиг;ших этот жанр в пустословие, ибо в нем отсутствовали напрочь элемента высокого *стйяя. прясукего классической кленде.

Касвда занимало важное место и в творчестве та."их прогрес-сівішх поэтов как А.Кустагки, Абдулхадп, Надями Каб.'/пн а др.

Эти поэты посвятагдевол произведения эмлрам, заслуга которых в деле завоевания независимости Афганистаном я осуществления смелых реформ в общественном и политическом строе страны бплп неоценимы. Но з своих касыдах поэты не столько "воспевали", сколько наставляли эмира. Например, в каевдах'Надама Кабулі! "Воспевание знаний л. его покровителей" я Абдулхадп Дави "Сегодня день науки з эпоха просвещения" авторы преимуществен-но прославляли ниуки и приветствовал:! "европейские" реформы эмира Хабибуялн-хаиа, енгравиае еувествеяное значение для развития культуры і\ просвещения в стране.

Газель была самой распространенной фермой поэзии рассматриваемого периода. Она внешне не подверглась большим изменениям. Однако в худо-чоственпо-стнлзвом отношений з ней произойдя болівше перемени. В творчестве Ы.Гарзв, А.Мустагнн, Абдулхздч, Opnffa Чаяби и др. газель постепенно начала освобождаться от аллегорических и символических образов суфійской поэзии. 3 эту

I. Сл. Хадл-задз Р. Ахмад Дондч и таджикская просветительская ли тератуса/Автореферат да осе рт яри на соискание ученой степени доктора (Рчдологических нар.-М: ,

эпох? лярические образи газелл становятся более реали етичніша. В газелдг прооветятейей звучит годоо современника, связанного с актуальным проблемами общественной еиэяя. Именно на эта особенности газели иросветгтелей-впервые обратил внимание русский афгановед Б.Пуращщй: "Газель осталаоь газелью лишь по форме, любовное содержание ое отошло ия последний план. Забыт мускус локонов возлюбледнойГроданкл. огоревігае от яюбва сердце J3 прочие аксессуары вооточной лирики" .

Увояааа. Б поззаа Афганистана.начала XX века форма маснавя не претерпела ввкакдх изменений. Эту форму ввиду легкости ряф~ мовка/аа, бб, вв/ стали ясяользовать для напасання больших ко размеру стихотворений, Кромо того, в форме масяавя были написана поэмы Хашда Капмаря "Акбар-яамз", Гулами "Даанг-нама", Надащддина Закирв "А$зал~лама" а Шамсяддака Нахрвна "дааяг-яама". В начала XX века за всклзенэнаеы* тгоэмы Орифо Чалбя "Юоуф і Зулай-хо" в Исмаяла Сиеха "Сагу шагол"/"Собака я шкал"/ поэты стала увлекаться ошетнама стихотворениями, Отсутствие эпических поэм объяснялось, по видимому , лтрамлевлем поэтов как мовно скорее откликнуться на злободневные вопросы др ^отвительноста.

М.уотозод был широко распространен.: ' поэзия начала XX века. В форме ыусгааоде была капксаян многие Чгяхотворения антаямпе-рйалястичеойого содерхаяяя. Поэты Кара, Бетоб, Халвля, Шоян Даамал созделд целый ряд ыуотаэодов, в которых воспевали родину ч свободу. Мустазод, каяболее дяявкичяый по своей форме л риг-мяке, был надболее зкопресеввики видом лпряческого ааыра поэтов-ыросэетлтелей. '

' Уубаи - наиболее популярный аанр класовческой поэзии зтого периода. К яшіру рубая чаща всех обреталась Х.Халилн в К.Халяп. Форма я рэаыер рубая оставалась траднцаояншш, однако их темэм-' ка стала егааблвжо к змзвя, к действительности тогдашнего общзст-ж. Такую сітуеадю ысаао наблідать и в другях позтвчвокдх жанрах,, таквх как кяг'а, мурабба, мухаишо, кусаддас, мусашш, тар-дглбазд. -/..''

Проза. Первые произведения просветительской прозы на фарси была созданы а» Афгани стане, в начале XX века. М.Тарзі' ешр в Да-

"~sый"A!ap'^,<-Ш7?*~Х> 4.-стр. 148.

маске создал книгу "Дабястони маораф"/"Школа просвещения"/» в которой были собраны рассказы двдакаачеоного.содержания, вно-казыванля веляках додай прошлого о ыорали, етйкз, литературе и науке. Шла в этой книге и прозаичосняа этвды его отца Гулям Мухашад-хана Тарзи.

М.Торзи, вернувшяоь на родину, часть csoaii кпд гя,'посвященную эмке, опубликовал под названием "Рауэаи хикам"/^пЦвех-ндк мудростей"/, а дятературнс-худолественязя часть ее вышла под заглавием "Аз.хар дахдн сухане ва за х^р чагдан оушгв^п/^цС каждого луга по цветку, с кааднх уст по слову"/, которую еле-, дует считать первнм прозаическим художественным произведением в современной дариязычной литературе Афганистана. Кроме того, в нее вошш отрывки яз художественной прозы французских авторов в переводе М. Тарзи,

Ешэ одним значительным прозаическим произведением даыаок--ского периода творчества М.Тарзи явилась его книга "Путешествие по трем'ноятинентам шіра - Азая, Африки в Езроші за 29 дней".

Книга богата ценными сведениями по истории а географии
тех стран, где оя побивал. .В атом произведений приведено шого,
рассказов о жизни стамбульских женшия-представательниц науч-
янх, культурных и литературных кругов, а танг.е о жизіш евро- "
пейоклх аеншин, таких как Комлие, Мара, Флора, Саяш Орявс-
та: "Рассказ о стамбульских бедных гениянах",'"Слуки те ль
Мекки", "Приключение Комилае", "Рассказ Мэра", "Лиапистка Фло
ра", "Профессор Олбрат" и т.д. Эта рассказы отличалиоь свози
правдивостью и реалистичностью художественного изображения'
событий. Вышеуказанные произведения М.Тарзи явилась данным'
вкладом в развитие современной художественной литературы Аф
ганистана. Книга М.Тарзл "Путешествие по трем континентам ми
ра за 29 дней" по своему стилю была близки к лодатикеккздеь
аественней публицистике. ' ';'.'

М.Тарзл также перевел с турецкого нз фарси-кабмч npoagv веденья Іюдь Зерна "Вокруг света' за S3 дней", "Пят&'яедаль.^ч воздушном каре", "Путеаествав под океаяод%/ТешстівнаЦ ,0¹¹ и романы французского писателя Ксевьэ дз'Ыоитзпаяе ?*pap8,4N' Парижа", и впервые в иотораи А^ашістаЕЗ_ІЕозназ№і:я-^$.гздйЬ.^і'

чстаїелей с образцами творчества писателей Запада, сыгравших в-последствив большую роль в разввтяи современной художественной прозы в Афганистане. Таджикский писатель Дналол Икрами вспоминал» что а ;г. книги с увлечением читали также в Средней

а . ^Т

Аьии^.

Первые прозаические'художественные произведения на пушту была создан в' Афганистане в 20-х годах XX века, в которых превалирует дидактика.

Г.Ф.Гирс шшет, что опубликование в.В16 г. "Первой книги пушту" Салиха Мухаммеда было,-собственно говоря, датой рождения современной художественной прозы на пушту в Афганистане" .

В 20-е года Шойк-Джамал. опубликовал рассказ "Лавхав ваЛо" |"Кар'шіа верности"/t входяшйй в одело дидактических произведений.

В начале XX века газета "Сираіда-уль-ахбар" способствовала разввтяв публицистики,-новому явленню в современной литературе Афганистана.

М,5?.обаль считает М.Тарзи "отцом современной прозы". Что интересно, автор/т. е.Іобаль/ не проводит граня ыеяду художественной іитературой м публицистикой.

Многочисленные научио-<Тдлософзкле и критические статьи, политические обзоры, воззрения и фельетоны, памфлеты и очерка составляют публицистику .просветителей М.Тарзи, Абдулхада Лави, Абдурахиано Л удана этих леї.

Нельзя не заметать, что публицистические статьи щ осветителей, написанные простым, свободным, ясным и выразительным языком отражают богатство в.сочность литературного языка фррси-ка-були той зпохії. .

Имеете с тем, просветители удачно использовали анекдоты, народные сказки і различные популярные историй, а такне слова а адоош», отражающие все стороны научного и культурного прогресса о біле отца,

Т.Я.йкромй .'.Устоди мзн, мактаби май, худи ліан./"Мой поставник, ноя шона л я сам"/.-д5шаибе;ЗЭ70.-стр.63.

2, Гнус І'«І5. Современная художественная проза на пушту в л&га-

нистане.'-стр.45.

т 47 -

Таням образок, в стиде как поэзии, так и худокесташшоЛ прозы произошли больсае изменения. Повтн-прозветвтеля'стремя-лвсь использовать как мояяо больше средств и првемоз для доі-' гниения художественной внразятелыюста своего слова.

ЗАКЛЭДЕНГ1Я. Проблема изучения творческого опыта поэтов-
просвегнтелоіі в развитии современной литературы Афганистана
является не узко литературоведческой. Вопрос о том, как и в
каком направлений должна развязаться афганская Литература,
волнует не только поэтов а литературоведов этой страна,. но а
саше широкие с/.ои афганской общественности. Именно о&ірстаея-
ныа кругл выдвинули на передний план, исторически важные для
всего современного Афганистана воцросы: "Литература _;дяя .лите
ратуры или литература для хязня?", "Как развеваться поэзии?",
"Что такое новий стих?" и т.д. '.

3 развитии словесности Афганистана большое Значение имеет опит мдровоіі литературы, хотя разумеется, первостепенное значение имеют как великие .градация классической лятзратяры, ?ак и процессы, происходившие внутри само? национальной литературы.

Вопрос о новаторстве сам яо себе для афганской поэзии на .
нов. 2щэ 70-60 лег toj'v назад афганские просвети тейп ставили
эти вопроси и по мере своих еял я возмакносгеЗ отвечали' яа них
своим творчеством. -

Немало гипотез существует относительно возникновения и характера просветительского движения в Афганистане. Часть исследователей утверждает, что- просветительство в зтой стране зародилось только благодаря влияния Запада и наиболее развитых стран Востока, другие ие считают, что просветительство в Афганистане явление исключительно нацяонал'мое.

Не подленит сомнению то, что на фрмяроваяяе просвети теяь-
ства в АСгаяистане воздействовали идеи европейского в восточно
го просветительства. Но не. будь необходимых условий в нацио
нальной среде, г самой общественной жкзка Афганистана данное
движение не возникло Си и, тем более, не получило он своего
развития. . , '

Как у Ев отмечалось выпе, просветительская литература А&-гчшістапа как по своему содержании, так в по своей форме <$злз

передовые,явлением в социально-культурной йизня Афганистана. Именно в &ГОМ аспекта следует давать; оценку творчеств?, поэтов-ярооземтелей этого триода. Они внесли огромный вклад в депо борьбн афганского народа за новую жизнь накануне приобретения Афганистаном своей национальной независимости и в 20-е годы.

Хотя творчество ^осветителей было пронизано духом религия, однако око развенчивало идеи воинственного мусульманского $а-' натдама. "Передовые пасе гели и поаты считали, что идеи, зало-аешше в лсяайе, являются высший ценностями, вошклением справедливости-а гуманизма. Идеи пани слэш зма просветителей во многом созвучны *иоллм их современника. - М.Икбала,. .вдевшего в мусульманстве "религию человечества вообшр, ломавшую узкие, рамки нашісяальной. ограниченности а объедаяшую большие группы людей духовным и моральным единством" .

В своем поэтическом, публицистическом я литературно-<удо-кественном творчестве, во всех своих произведениях М.Тарзя, Аодулхадй Давя, Абдурзхмая Лудин, А.Мустегай, Сэлих Мухамг.эд, І^лям Мухсддки Афган в др. просветители оставалась представителя!^ я ідеологам своего, класоа - наглцавдегося сословия афганской национальной буржуазия..Их оощі' івеннш идеалом, как и идеалом многих других прогрессивных просветителей на раннем етапе капиталистического развития, была'-просвещенная монархия

3 пределах существующий формации. 'Вместе с'тем, ах взглядам всег
да была присущ аягяколоияадькая и яациояалястяческая направ
ленность., шюшм нитями связанная с идеями панисламизма и пан-
афгзяязмэ.

Она,.- как шсляталя>яе разделяли революционных ядей эпохи, но дх общественная и писательская деятельность сыграла поло-квтедьнув роль в истории афганской культуры. Взгляд на литературу, лад на активное средство преобразования общества, явился прогрессивном .мировоззрением просветителей, способствовавшим становлению нового для тех уолоаиіі эстетического идеала. Развитое капиталистическое общество, овободный и просвеярюшй чело-вок стала идеалами,^ормйрсвавшиш их представление о прекрасном. U-oaoa вр'емя многие крятякв угрекаля позтов-просвегителей

4 чроЭмеЬноа утииигаразацияпоэтзческого творчества. Но псс-

\ 'ЬЙДнвнйвэ, О.И^Івдр'оваі-Мухамлвд йкбал - певец человека.-Шрутх'ястарші мировой кульгуры.-1Э50,- й 4.-стр.49.

\

едаив решительно отстаивали свое мнэияч, согласно котором? .
оозяя должна бить поставлена "на службу построения новой хвя-
я и выступать как пропагандой "нового" во зоох отношениях:
овнх открыглй в яауко а технике, новых обшвотвешшх отноша-
иЛ, новой морали я новой литературы. Иначе говоря, всего того,
то ведет человечество по пути прогресса и способствует его
роцзетанлю. ; _

Просветителям была чужда мысль коренного, косядьствзнного эволюционного переустройства мира. Однако их анишмпорладясти-вские в антиколониальные воззрения, иногда онрашзніше в наци-калистяческае в паниоламистекие гона, сиграли'большую родь в риобретении независимости Афганистана и его движении к процессу и щш лизании. В стихах ч политической публицистике прос-э тяте лей поднимались вопросы, каеивоиеся тех л ли иных сторон йтократического режима вмпра Хабябуллы-хана.

Следует отметить, что поатц-просветателй гневно изобличали аспльа 'феодальных пережитков. Песмогря на узость а "алатар-Liii" характер младоафганского движения вообшв, деятельность росветитолей, в частности,- Махмуда Тарзя, Абдулхади Дави, бдурахмпна Лудлна, Абдулзли Мустагни, Салих'Мухамл;ада, І^лям ухаддана Афгана способствовала пробуждению национального сэо-зния в стране, подъему на борьбу за национальную неваався-

ость, проведению внутренних реформ, введення конституции в т.п.

Значение деятельности ранних просветителей перерастало олитическио границы Афганистана. Резяцкошше силы в сопредесъ-их странах спешила принять срочнне корн для локализации "очага ожара". Так было и на Востоке Афганистана ~ в Индии а на За-аде - в Иране.

После падения младоафганского реаяма прогрессивные олекея-а младогі'-їтанокой идоологні были восприняты л развиты нацио-ально-декократячеекйма й потри отичесняш силами Лфгаяистша пославоснгМ период, л многие члени п^освет-втельсяо-млодооф-анского дйїишішя, такие как М.Ьбяр, Абдулхади давд, Сарвари 5.уо приняли активное участие в демократическая деяшіиях этого ременп. Креме того, во кногах выступлениях лредставитиязіГл детого двоения "Пробудлвншяоя молодежь"/"Зшсзальаияч"/', а затс-М' , йсга;!"і! "Пидол хэлн," ногшо без трэда обнаружить раьва"*гае"мкЬ~ их идеи просветителей, воэникшйх в первой-ррвтз Ю. в.