Массовые народные движения в Перу: поиски форм демократического и антиимпериалистического единства Натаров, Александр Николаевич

Введение к работе

Актуальность темы. Главный фактор, обуславливающий актуальность темы исследования, - это ее неразработанность в советской историографии.

Кроме того»речь идет об одной из так называемых "вечных" тем (насколько может быть вечным что-либо в мире, где действуют законы диалектики, для которых единственное вечное—это постоянное изменение), имея в виду, что вопросы, поднимаемые в диссертации, касаются коренных народов - этого "станового хребта Америки" (Ф.Кастро. "Вторая Гаванская декларация"). "Вечность" темы определяется тем фактом, что история этой части света на протяжении 12 (а по некоторым, пока не нашедшим достоверного подтверждения предположениям - 30-40) тысяч лет связана с индейскими обществами, в то время как присутствие здесь европейского начала измеряется, в разных регионах,'сроками около 2-5 веков, а в бразильской Амазонии по сей день всё новые и новые коренные народы впервые вступают; в контакт с; неиндейским миром. Индейская история' Америки' по меньшей мере в 23 раза длиннее индейско-европейской ее истории.

Однако то обстоятельство, что индейско-европейские полтысячелетия истории Америки являются последним по времени полутысячелетием, накладывает совершенно определенный отпечаток на этот период ее истории: этот отрезок рассматривается (особенно нами - европейскими исследователями) как преимущественно европейско-индейский, а то и просто европейский. Продолжение производства и.воспроизводства в индейских обществах своего, отличного от европейского, образа жизни'не обращало на себя внимания как на свидетельство продолжения индейской истории. Индейцы привлекали к себе внимание в этом смысле лишь пока оказывали сопротивление колонизации или когда поднимали'восстания, т.е. совершали действия, направленные на европейский компонент новой американской реальности и оцениваемые по европейским меркам как исторические события. С этой точки зрения переживаемый знне коренными народами Перу период заслуживает внимания асследователей-европейцев, поскольку он характеризуется

тем, что, начиная со второй половины 70-х я-особенно'в 80-е годы идет бурный процесс создания этими народами организаций, напоминающих по форме европейские, которые к тому же очень часто обращаются к внешнему миру на понятном ему европейском языке.

С другой стороны, тема актуальна назревшей постановкой вопроса об исторической значимости неевропейского пути развития. Признание этой значимости логически предполагает в качестве следующего шага признание общечеловеческой значимости социально-культурных достижений народов - носителей неевропейского общественного генотипа. В эпоху осознания приоритетов общечеловеческих ценностей актуальнейшей задачей становится познание разными частями человечества друг друга, дабы ценности эти богатством своего многообразия служили продуктивным ориентиром в развитии человечества.

Помимо этого в диссертации рассматриваются вопросы, касающиеся наличия в.Перу партизанских движений "Сендеро луминосо" и Революционного движения имени.Тупак Амару. Деятельность, этих организаций составляет одну из главных внутриполитических проблем нынешней Перу, что и обуславливает актуальность этих вопросов.

Хронологические рамки диссертации охватывают весь период существования изучаемых движений с момента возникновения по сей день: для движений коренных народов это 1959-1961 гг. и с 1969 г.; для "Сендеро луминосо" это период с 1970 г., но главным образом со времени начала вооруженной борьбы, т.е, с 1980 г.; для Революционного движения им. Тупак Амару - с 1984 г.

Цели диссертации состоят в том, чтобы, во-первых, впервые в отечественной историографии проанализировать деятельность движений коренных народов современной Перу; во-вторых, исследовать индейскую идеологию с точки зрения марксизма и выявить пути облегчения знакомства между различными идеологиями; в-третьих, проанализировать феномен миграции индейских общинников из сьерры в косту, создания

ими там так называемых региональных-ассоциаций мигрантов, а также ассоциаций сателлитов в общинах съерры- и взаимодействия между ними; в-четвертых, исследовать партизанские движения "Сендеро луминосо" и Революционное движение им. Тупак Амару, их социальные корни, истории возникновения, идеологию, стратегий и тактику, методы борьбы и.т.д.; в-пятыХ, выявить позитивное содержание изучаемых движений.

Научная новизна диссертации заключается в том, что она является первым в советской историографии комплексным исследованием движений коренных народов современной Перу и партизанских движений "Сендеро луминосо" и Революционного движения им. Тупак Мару,- в котором сформулированы выводы о наличии в Перу двух типов общества: креольского, тяготеющего к западной социально-культурной традиции, и индейского, являющегося носителем социально-культурного генотипа неевропейского пути развития; показано, что речь идет о разных способах производства материальной жизни, разных общественно-исторических формациях, т.к. у этих обществ на нынешнем отрезке их развития разные материальные общественные отношения, доминирующие в базисе: соответственно экономические и семейно-родовые. В работе творчески развиты взгляды Ф.Энгельса на идеологию применительно к мировоззрении, коренных народов Америки и намечены пути, облегчения знакомства между различными идеологиями.

Практическая значимость работы состоит в том, что ее материалы и выводы углубляют наши представления о содержании и . закономерностях развития исследованных массовых народных движений. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при Подготовке фундаментальных исследований и лекционных курсов по новейшей истории стран Латинской Америки, проблемам революционно-освободительного движения в регионе, а также по исторші и проблемам международного антиимпериалистического и демократического движения.

Методологической основой диссертации является идеология марксизма и ее метод - диалектический материализм. В 'исследовании практически применен ленинский методологичес-

кий принцип "раздвоение единого и познание противоречивых частей его"¹, что проявилось, в частности, в выделении в движении коренных народов автохтонного субстрата и черт (форм, средств и т.п.),.заимствованных у западной социально-культурной традиции.

Указание К.Маркса на то, что "семья... была единственным социальным отношением" в первобытном родовом обществе подтолкнуло мысль автора в направлении вывода о том, что все известные истории общества имели два типа материальных общественных отношений, составляющих их базис: семейнс-родовые и экономические. Выводы перуанских ученых Т.Альтамирано, Х.Матоса Мара и А.Кихано о доминирущей роли семейно-родовых отношений в индейском обществе современной Перу позволили прийти н заключению,, что даже при наличии в современном индейском обществе Перу экономических отношений (которые, как известно, появляются с возникновением общественного разделения труда, а оно у перуанских индейцев есть) семейно-родовые отношения остаются доминирующими материальными общественными отношениями. Экономические отношения занимают господствующее положение лишь при капитализме (хотя и тут семейные отношения не исчезают, а лишь становятся подчиненными). Исходя из этих положений следует вывод, что индейское общество Перу (в отличие от креольского) не является капиталистическим. На вопрос о том, что же это за общество помогает ответить возобновившаяся в последнее время дискуссия вокруг "азиатского" способа производства, о чем подробнее см. ниже: в описании третьего параграфа первой главы.

Рассмотрение вопроса об индейской идеологии построено на развйтіш положения Ф,Энгельса о том, что "раз возникнув, всякая идеология развивается в связи со всей совокупностью существующих представлений, подвергая их дальнейшей переработке. Иначе она не была бы идеологией, то есть не имела бы дела с мыслями как с самостоятельными .сущностями, кото-

Ленин В. И. Поли. собр. соч. - Т. 29. - С. 316.

^с Маркс К., Энгельс .Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 3. - С. 27.

рые обладают независимым развитием и подчиняются только своим собственным законам" . Энгельс отмечает в связи с этим, что общественная идеология "всегда сохраняет известный запас представлений, унаследованный от презних времен, так как во всех вообще областях идеологии традиция является великой консервативной силой"². Автор, используя эти общие положения Ф.Энгельса, рассатривает частный случай -индейскую идеологию - как самостоятельную сущность, обладающую независимым развитием, подчиняющуюся своим собственным законам и сохранящую известный запас представлений, унаследованных от прошлых времен. Так как эта независимая сущность подвергает всю совокупность существующих представлений на основе своих собственных законов дальнейшей переработке и развивается в связи с ней, оставаясь самой собой, т.е. не становясь менее индейской, указано на несостоятельность взгляда, в соответствии с которым лишь забвение собственной идеологии и переход на позиции марксизма принесет индейским народам освобождение. Однако знакомство индейского мира с марксизмом весьма желательно .(и желаемо самими индейцами), и в связи с этим в диссертации намечены пути облегчения этого знакомства. В основу здесь положено положение К.Маркса о том, что "теория становится материальной силой, как только она овладевает массами. Теория способна овладеть массами, когда она доказывает ad bominem, а доказывает она ad hominsm,. когда становится радикальной. Быть радикальной - значит понять вещь в ее корне. Но. корнем является для человека сам человек"³. В диссертации осуществлена разработка путей доказательства марксизма ad hominen применительно к индейскому, миру, в частности Перу.

Источники, использованные в диссертации можно разделить на 6 групп: официальные документы, труды лидеров движений коренных народов Перу и индейских идеологов, доку-

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд. - Т. 21. - С. 313.

Там же. - С. 315.

Там же. - Т. I. - С. 422.

менты индейских движений и организаций "Сендеро луминосо", периодика, статистика, справочная литература.

Движения коренных народов изучены на основе материалов журнала Межамериканского индеанистского института "Америка индихена" , его ежегодника "Ануарио индихениста"^ и информационного бюллетеня "Нотисьяо индихенистас де Америка" (в англоязычном варианте - "Индиан. ньюс оф де Амери-Kac")^d'j материалов журнала Амазонского центра антропологии

Ыога Bernasconi С. Reflexiones acerca del problema territorial de las oomunldades indigenas de la Amazonia // America Indigena. - Mexico, 1983. - V. XLIII. - II 3« - P. 569-584; Smith R.C. La ldeologia liberal у las oomunldades Indigenas en el Peru repuhlicano // Ibid. - P. 585-600; Wise M.R. Lenguaa indigenas de la Amazonia peruana: histo-rla у eetado preaento 11 Ibid. - її 4. - P. 823-848; Moore T.R. El ILV у una ^tribu reciSn encontrada": la experien-cia amarakaeri // Ibid. - 1984. - V. XLIV. - N 1. - P. 25-48; Berdichev/sky B. Del indigenlsmo a la indianidad у el surgimiento de una ideologia indigena en Andinoamerioa // Ibid. - 1986.- - V. X1VI. - II 4. - P. 643-658; Soils G. Re-v±talizaoi6n de lenguas en su contexts social // Ibid. -1987. - V. XLVII. - N 4.- - P. 647-651; Regan J. Meslanismo cocarna: un. movimiento da гевів.-tenoia en la Amazonia, peruana // Ibid. - 1988. - V. XLVIII. - N 1. - P. 127-138; Mar-zal М.Ы. Lob oaminos religiosoa de loa inmigrantes en Lima. El case de una parroquia del Augustino // Ibid. - P. 139-164.

o-

Conclusiones del XVIII Congreao de la Federaci&n. de Oomunldades Hativas Yanasha - EECOKAYA, Peru. // Anuario Indigents ta. - Mexico, 1986. - V. XLVI. - P. 103-104; Peru.: Decreto Supremo Hum. 009-87-SA // Ibid. - 1987. - V. XLVII.

- P. 139-145.

* FECOHAU organiz& ourso зоЬгь agrioultura II Ilotioias In-digenistaa de America. - Mexico, 1983. - И 24 (Diciembxe).

- P. 12; band and freedom is the cry in the Peruvian jun
gle II Indian Hews of the Americas. - Mexico City, 1984. -
H 25-26 (January-August). - P. 14; Course on traditional
medicine in the Ucayali, Peru- II ibidem; En. las, provincias
de Ric^a у Condorcanqui nativoe electos en las municipali-
dadea // Nofcicias. Indigenistaa de America. - 1986. - К 33«
(Septiembra-diciembre) - P. 5; Pronunciamiento de la
AIDESEP: Postura acerca de leyes у proyectos de coloniza-
сібп amaz6nica // Ibid. - 1987. - -H 34 (Enero-abril). - P.
15; V Asamblea General: Conseco. Mimdial de Pueblos Indige
nas II Ibid. - її 35 СЫауо-agpsto). - P. 9-Ю; Dialogo: or-
ganizaciones indigenas-gobierno. Nuevos Rimanaouy en la .-
selva // Ibid. - H 36 CSeptiembre-diciembre). - P. 4.

и практического применения "Амасоюія перуана"^х; газеты Перуанской коммунистической партии. "Унидад" ; выступлений в печати индейских лидеров Р.Касанто Шингари³ (кампа), Э. Нугкуага Иканана⁴ (агуаруна). и Х.Руиса Сааведры⁵ (напуру-на - кечуа реки Напо). Позиции индейских идеологов и орга-

¹ Barclay P., Santos Е. La oonformaoi6n de lag comunidadea amuesha (La Iegalizaoi6n de un. deapojo territorial) // Amazonia Peruana. - Lima, 1980. - H 5 (junio). - P. 43-74; Anadio M,, D'Emilio A.L. Alianza entre Іов candoshi (mura-to) del Alto Amazonas // Ibid. —1983. -Ї9 (.julio). - P. 23-36; Gray A. Los amarakaeri:una посібп de e3truotura social // Ibid. - 1984. - N 10 (narzo). - P. 47-63; Gamino A. Pasado у pre3ente de las estrategias de subsistencia in'di-gena3 en la Amazonia peruana: ргоЫешаз у posibilidades // Ibid. - P. 79-89; Adrienne Works M. El proceso de desarro-llo у la experiencia de canbio: la Bituaci6n de los agua-runas en el valle del Alto Mayo // Ibid. - P. 119-128; Uriarte L. Los nativos у au. territorio: el oaso de loa ji-varo achuara en. la Amazonia peruana // Ibid. - 1985. - V. VI. - N. 11 (febrero). - P. 39-64.

Comunidadea natives haran. congreso // Unidad. - Lima. -IT 718. - 20.XII.1979; їїасіб la Federaoi6n Hativa Amuesha // Ibid. - N 719. - 28.111.1979-9.I.1980; Llga Agrarla "Revoluoi6n Campeaina у Hativa" ooavoca a oonvenoi6n // Ibid. - IT 723. - 1-6.11.1980; ITativos ohimacos realizan. su primer congreso // Ibid. - H 732. - 2-9.IV.1980; Samuel Quiroz у el VI Congreso Campa-Ashaninka: Defenderemos nueatraa tierraa // Ibid. - II 734. - 16-23.IV. 1980; VI Congreso Campa constituye Federacion // Ibid. - N 737.-8-14.V.1980; Aniversario federacion сагарa // Ibid. - IT 789. - 28.V-3.VI.1981; Denuncian. comunldades nativaa: Transna-cionalea oonquistan. la selva // Ibid. - N 790. - 4-10.VI. 1981; Pliego da reclamoa // Ibid. - К 792. - 18-24.VI.1981; Comunidadea nativaa frente a colonizacion. de la selva // Ibid. - N 817. - 21.1.1982; Conferencia de comunidadea // Ibid. - IT 818. - 28.1.1982; Amazonas: Aguarunas. protestan // Ibid. - N 972. - 15.VIII.1985; La Amazonia lucha por un futuro mejor II Ibid. - 10.VIII.1987; Stnogenocidio e ia-juaticias entre las nacionalidades Itnicas aguaruna у huambisa // Ibid. - 6.IX.1987.

* Casanto Shingari R-. 25 aflos de experienoia organizativa en la sociedad ashaninka del. Perene // Balances amaz6nicos: Enfoques antropolSgicoa. - Iquit03, 1985. - P. 225-2.37.

* Uugkuag Ikanan. E. Experienciaa de organizacion. da los pueblos indigenas en la actualidad: El Conaejo Aguaruna у Huambisa, Amazonas - Peru // Ibid. - P. 239-253.

' Ruiz Saavedra J. La organ і яао.ібп campeaina en la regi6n de Iquitos // Ibid. - P. 255-260.

низаний почерпнуты из их книг (Р.Рейнага)^х и материалов международных индейских семинаров (С.Паломино, Индейский совет Южной Америки и др.) . Кроме'того для исследования феномена миграции индейских общинников в города побережья (главным образом, в "большую Лиму") использованы данные переписи населения Перу 12 июля I98I г.^, а также данные переписи населения предместий Лимы, осуществленной Институтом перуанских исследований в ноябре 1956 г. .

Лги изучения движения "Сендеро лушшосо" обильнейшим источником зшшормации послужили материалы журнала Центра исследований и содействия развитию "Кеасер", особенно статьи Р.Гонсалеса, а также Х.М.Сальседо, А.Фавра и Х.Уррутш. В истории возникновении организации помогли разобраться исследования П.Парехи, Р.Леттса, М.Рида и А.Флореса Галин-до. По крупицам собрана информация о движении, появившаяся на страницах газет "Гранма", "Хувентуд ребельде" и журнала "Бозмия" (Куба); газет "Экспресо", "Унидад" и журнала "Ка-ретас" (Перу); газеты "Пайс" и журнала "Камбио 16" (Испания); газет "Дна", "Хорнада" и "Финансьеро" (Мексика); "Бреча" (Уругвай); журналов "Кромос" (Колумбия); "Ньюс-уик", газет "Интернэшнл геральд трибюн" (США); "Монд", журнала "Африк-Ази" (Франция); газеты "Унита" и журнала "Эвпреосо" (Италия), а также в справочниках-ежегодниках Франции и Великобритании.

Революционное движение имени Тупак Амару исследовано практически целиком на материалах прессы: журналов "Каре-тас", "Кеасер", газет "Экспресо" и "Унидад" (Перу); "Гранма" и "Хувентуд ребельде", журнала "Бозмия" (Куба); газет "Диа" и "Эксельсиор" (Мексика); "Унита", журнала "Зспрес-

'Wankar. Tawantinsuyu (5 sigloa de guerra qheswaymara contra Espafla). - M&xLoo, 1981.- 375 p. ^a II Seminario de filosofia, ldeologia у polltica de la lTt*fftnirt*"»T Cosquin, СбгаоЬа - Argentina. 31 agosto-7 se-tiembre '86. - Lima, a.a. - 1S4 p.

1. Perui Heohos у cifras demograficas. - lima, 1984.- 128 р.

2. Matos Mar J. Las barriadas de Lima. 1957« - 2.-а. ed. rev. у aim. - Lima, 1977. - 293 B-

со" (Италия); газет "Пайс" (Испания); "Република" (Уругваї!); "Эспектадор" (Колумбия); "Баррикада" (Никарагуа); ежегодного справочника "Европа" (Великобритания), а также материалов ТАСС.

Историографический обзор. В советской историографии почти не получили освещения вопросы, касающиеся двияений коренных народов и вооруженных партизанских движений Перу. Проблемы, относящиеся к данной теме, исследованы в работах В.В.Витюка и С.А.Эфирова: "Левый" терроризм на Западе: история и современность. М., 1987 (с. 128-130 о "Сендеро лу-миносо"); Т. Е.Ворояейкиной: Опыт единства левых сил (1980-1985). - Латинская Америка. 1986. JS 8 (с. 47-48 о "Сендеро луминосо"); Новое восстание масс. СССР на пороге третьего мира. - Век XX и мир. 1990. J6 3; Т.В.Гончаровой: Индеа-низм, - Национализм в Латинской Америке: политические и идеологические течения. М., 1976; Индеанизм: идеология и политика. Боливия, Перу, Эквадор. 50-60 годы XX века. М., 1979; Расово-нащюналистические концепции "самобытного развития" в индейских и афро-креольских странах Латинской Америки. - Современные идеологические течения в Латинской Америке. М.,1983; Современный индоамериканизм: философия истории. - Латинская Америка. 1984. №9; Ю.А.Зубрицкого: Инки-кечуа. Основные этапы истории народа. М., 1975; Национальные отношения. - Перу: социально-экономическое и политическое развитие (1968-1980). М., 1982; Трудности и противоречия прогрессивного пути развития Андских стран, связанные с характером и особенностями национальных отношений. - Андские страны: опыт борьбы за прогрессивный курс развития (трудности и противоречия). М., 1982; Советская индеанистика: место в латиноамериканистике и ее основные задачи. - Исторические судьбы американских индейцев: Проблемы индеанистики. М., 1985; Актуальные аспекты национально-этнического развития. - Латинская Америка. 1986. № 4; Л.С.Поскониной: гл. Идеология левого радикализма. - Современные идеологические течения в Латинской Америке. М.., 1983; Латинская Америка: критика леворадикальных концеп-

ций. М., 1988; И.К.Самаркиной: гл. Общинный сектор и его эволюция. - Сельские'трудящиеся в Латинской Америке. М., 1972; Община в Перу. Очерк социально-экономического'развития. М., 1974; Я.Г.Шемякина: Латинская Америка: традиции и современность. М., 1987 (гл. 2. Роль индейской традиции в истории Латинской Америки: с. 35-92).

'Зарубежная историография вопроса таклсе не очень богата. Здесь надо отметить работы по движениям коренных народов Э.Грея, Т.Мура, Р.Ч.Смита, Р.Щумейкера, .А.Чирифа, К. Рюдель, в том числе по региональным ассоциациям мигрантов -Т.Альтамирано, Х.Матоса Мара, А.Кихано, а такяе по левым партизанским движениям -. П.Парехи, М.Рида, А.Флореса Га-линдо, Р.Леттса, Р.Гонсалеса, А.Фавра, Х.М.Сальседо и X. Уррутіш.

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в ряде статей и нашли отражение в выступлении на Ш Всесоюзном симпозиуме по проблемам индеанистики (Москва, декабрь 1988 г.), которое также будет опубликовано издательством "Наука" в 1991 г..