Содержание к диссертации
Введение
Раздел I. Философский антропологизм и субъективный метод как общефилософские основы социальной философии П.Л. Лаврова 11
Раздел II. Теория личности 39
Раздел III. Философско-историческая концепция 61
Раздел IV. Представление об общественном прогрессе 89
Раздел V. Проблемы этики и гуманизма в философско-социологическом учении П.Л. Лаврова 109
Заключение 126
Библиография 130
- Философский антропологизм и субъективный метод как общефилософские основы социальной философии П.Л. Лаврова
- Теория личности
- Философско-историческая концепция
Введение к работе
Петр Лаврович Лавров (1823 - 1900) - крупный философ и социолог, ученый, публицист, «родоначальник «субъективной школы» в русской социологии »\ «ветеран революционной теории»2, «этап в развитии русской общественной мысли»3, теоретик русского народничества, «властитель дум»'1 передовой русской интеллигенции, чьи «Исторические письма» стали революционным «евангелием»5, один из виднейших представителей освободительного движения в России во второй половине XIX века. Его имя -среди других имен борцов за идеи социализма - было высечено на памятном обелиске в Александровском саду у стен Кремля.
Актуальность темы исследования
Развитие социальной философии предполагает, с одной стороны, необходимость разработки ее концептуально-проблемного содержания, а с другой, - анализа конкретного вклада, вносимого в нее самыми выдающимися и оригинальными мыслителями различных стран и эпох. Рассматриваемые с этих позиций философско-социологические исследования и труды Лаврова, известного отечественного ученого и самобытного мыслителя, представляют собой весьма существенный вклад в концептуальную разработку проблем мировой социальной философии, имеющей не только историческое, но и современное значение. Это обстоятельство предопределяет необходимость и актуальность специальных
1 Иванов - Разумник. История русской общественной мысли. -Пг., 1918. -T.5.-C.43,
2 Ленин В,И. Поли. собр. соч. - Т.2.-С.462.
3 Сорокин П. П. Л. Лавров, как социолог //Вперед, Сб.ст.,посвященных памяти П. Л .Лаврова- Пг., 1920.-
С. 14
" Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М., 1990. - С.57, 5 Аптекман О. В. Общество «Земля и Воля» 70-х годов. - Пг., 1924, - С. 40.
4 научных (в том числе диссертационных) исследований мировоззрения и творчества выдающегося русского мыслителя.
Большая часть жизни и деятельности П.Л. Лаврова была связана*с русским народничеством, видным теоретиком которого он являлся. Оказавшись в эмиграции, он по ряду теоретических позиций сближается, с одной стороны, с позитивизмом и анархизмом, а с другой, - с марксизмом, хотя и не вполне последовательно. Оценки миросозерцания Лаврова со стороны современников, более поздних последователей и критиков конца XIX - начала XX вв. не отличались единодушием и варьировались от самых лестных до обвинений в эклектизме.
В советской литературе отношение к Лаврову определялось некоторыми положительными оценками его деятельности, а также критическими замечаниями, данными В. И. Лениным. В целом - по сравнению с другими идеологами немарксистского и особенно антимарксистского направления -творчество Лаврова официально оценивалось относительно благожелательно и позитивно, но с обязательной критикой ошибок и заблуждений якобы присущих немарксистским теоретикам, не до конца^понявшим марксизм.
В целом же в работах, посвященных исследованию творческого наследия Лаврова, широкое распространение имели субъективизм и авторский произвол, заштампованность в суждениях и оценках. В условиях идеологической зашоренности философских исследований, характерной для периода тоталитаризма в советской стране, не было реальных возможностей для правильного, адекватного, раскрытия смысла и научной значимости теоретического наследия мыслителя. Новые, более благоприятные условия для этого возникли в соъременной России, когда у исследователей появилась возможность, отбросив идеологические стереотипы, объективно и всесторонне изучать подлинные взгляды философа, непредвзято определить его место в мировой социальной философии. Необходимость нового прочтения трудов Лаврова, освобождение от широко распространенных
штампов о сущности его учений, ориентация на текстологическое изучение его работ, позволяющее как можно чаще предоставлять слово самому ученому - таковы некоторые обстоятельства, обуславливающие актуальность настоящего диссертационного исследования.
Состояние и степень изученности .
Литература, посвященная творческой деятельности Лаврова столь разнообразна и обширна, а сама тема его научно-теоретического наследия настолько значительна, что это привело к возникновению ,;. относительно самостоятельной отрасли научного исследования - «лавроведения». Всю существующую литературу о Лаврове условно можно разделить на несколько групп. Первая - дореволюционная, в основном прижизненная, созданная демократически настроенными историками, философами, социологами, публицистами разных политических ориентации - от либералов до народников и социал-демократов (А.А. Гизетти, Н,И. Кареев, В.И. Ленин, Н.С. Русанов, П.А. Сорокин, П.Н. Ткачев, Г.Г. Шлет и др.). Здесь необходимо иметь в виду, что в дореволюционной России долгое время имя Лаврова как политического эмигранта, нельзя было упоминать в печати. Этим объясняется, почему литература о нем этого периода относительно невелика. Вторая группа публикаций и исследований о Лаврове - самая значительная в научном отношении более капитальная, - созданная в советское время преимущественно с марксистских позиций. Большой вклад в изучение наследия П.Л. Лаврова был сделан и советскими исследователями :
1 Антонов В.Ф.. Философско-исторические взгляды П.Л. Лаврова//Уч. зап. МОПИим. Н.К. Крупскоії.-
Т.221.-Вып. 12,- 1968.
Бессонов Б.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. - М., 1995.
Богатов В.В. Философия П.Л. Лаврова.- М., 1972.
Володин А.И. П,Л. Лавров - теоретик//Вопросы философии. -№6,-1966.
Володин А.И., Итенберг А.С. Лавров.- М., 1981.
Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX - XIX вв. - Л,, 1989.
Итенберг Б, С. История социологических учений, - М.. 1964. Россия и Парижская коммуна, -М., 1964.
В. Ф. Антоновым, В.В. Богатовым, А, И. Володиным, А.А. Галактионовым и П. Ф, Никандровым, Б.С. Итенбергом, А.П. Казаковым, В.А. Малининым, Н.Л. Маркиной, И.К. Пантиным, И.Я. Щипановым, А.И. Юдиным и др. Из работ последних лет следует отметить работы Б.Н.Бессонова, Л.И. Сиземской и И.Н. Новиковой, Н. Афанасьева, Б.С. Итенберга и Сасаки Т., А.И.Юдина, сб. «Отечественная философия. Петр Лавров». Защищены несколько диссертаций.1
Названия монографий, статей и диссертаций, непосредственно посвященных Лаврову, говорят о многогранности творчества мыслителя. Так, В.В. Богатов дал глубокий анализ его антропологизма, Т.Н. Александрова показала генезис его теории личности, B.C. Панин раскрыл деятельность Лаврова как историка философии и общественной мысли, В.Ф. Антонов всесторонне рассмотрел его философию истории, Н.Л. Маркина и Т.Ш. Мамедова обратились к анализу его социологический воззрений, А.П. Казаков исследовал взгляды мыслителя на теорию прогресса и т.д. Из названных исследований о Лаврове наиболее значительна монография В.В. Богатова «Философия П. Лаврова» (М., 1972.), рассматривающая всю систему его философских воззрений, в том числе в области социальной философии. Есть многочисленные работы, исследующие другие грани: его эстетические, атеистические, экономические, научные взгляды, а также работы, характеризующие его революционную деятельность.
Казаков А.П. Теория прогресса в русской социологии конца XIX в. / П.Л.Лавров, H.K. Михайловский, М.М.
Ковалевский/. - Л..1969.
МалининВ.А. Философия революционного народничества. -М., 1972.
Маркина Н.Л. Социологические взгляды ПЛ.Лаврова.- Минск, 1959.
Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры и исследования.- Вып. 15. Петр Лавров,- М., 1995.
ПантинИ.К. Социологическая мысль в России: переход от утопии к науке.-М., 1973,
Новикова Л.И., Сиземская И.Н, Русская философия истории,- М., 1997.
ЩипановИ.Я. Философия и социология русского народничества. -М„ 1973.
Юдин А.И. Русская историография начала XX века о месте и значении П ,Л .Лаврова в истории
общественной мысли // Философские науки .- №12.- 1991,
1 Александрова Т.Н. Теория личности П.Л. Лаврова. -М., 1973.
Мамедова Т.Ш. Социологические взгляды П.Л. Лаврова. -М., 1982.
Панин Б.СП, Л. Лавров - историк философской и общественно- политической мысли.- Л., 1968.
РябцеваМ,Н. Этические взгляды П.Л. Лаврова. -М., 1971. и др.
7 Третья группа исследований о творчестве Лаврова - работы зарубежных
авторов. Общее число таких публикаций относительно невелико, но многие
из них созданы на основе архивных материалов, оставшихся от заграничного
периода жизни мыслителя. Из наиболее значительных публикаций подобного
рода можно назвать докторскую диссертацию Г. Нойцеля - "Представление
Петра Лаврова о прогрессе России в годы перед его эмиграцией" - Кёльн,
1968 г. Работа больше исторического плана, чем философского. Другая
работа написана учеником Лаврова, его последователем III. Раппопортом -
"Социальная философия Петра Лаврова" - изданная в Париже в 1902 году2 и
затем в русском издании в Санкт- Петербурге в 1906 году.
Несомненно, самым важным литературным источником при написании
настоящей диссертации были труды и исследования самого ПЛ Лаврова. И
здесь необходимо иметь в виду следующее. Как ни парадоксально,
сочинения выдающегося мыслителя, часть которых была издана за рубежом
часть - в России, но анонимно, до сих пор не собраны и не изданы
полностью. Полное собрание его сочинений дважды начинали издавать (в
1917 и 1934 г.г.), но оба издания по разным причинам прерывались. В
советское время, кроме отдельных работ, например, "Исторических писем",
был издан лишь двухтомник избранных сочинений мыслителя.3
По этой причине диссертанту приходилось пользоваться отдельными
дореволюционными изданиями трудов философа, ныне ставших уже
библиографической редкостью. Как обнадеживающий факт следует
отметить, что по инициативе Отдела истории философии в России ИФ РАН
, издан специальный сборник, посвященный исследованию творчества П.Л.
Лаврова.4
1 Noetzel H-G. Petr L. Lavrovs Vor-Stellungen vora Fortschzitt fur Russland aus den Jahten vor seiner Emiqration.
Koln, 1968.
2 Rappoport Ch. La philosohie sociale de Pierre Lavroff. Paris, 1902, p. 58
3 Лавров П.Л. Философия и социология, -М, 1965.- Т. 1-2
4 Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры, исследования. - Выл, 15. Петр Лавров. -М.Д995,
8 В заключение следует отметить, что при наличии обширной литературы
о Лаврове, его творчестве и мировоззрении явно ощущается отсутствие крупных обобщающих исследований, посвященных изучению его социально-философской концепции, в аспекте соответствующих идей и теоретических построений. Необходимость подобных исследований назрела и весьма насущна.
Цель и задачи исследования.
Учитывая сказанное, диссертант видит цель своей работы в том, чтобы исходя главным образом из текстологического изучения П.Л. Лаврова и анализа имеющейся аналитической литературы о творчестве мыслителя, раскрыть концептуальное содержание и основные идеи его социальной философии. Достижение данной цели включает в себя решение следующих исследовательских задач:
рассмотреть основные методологические устои общефилософского
воззрения Лаврова;
систематизировать и проанализировать всю совокупность
представлений мыслителя о личности;
выявить существо его философской концепции исторического
процесса;
показать вклад философа в теорию общественного прогресса;
рассмотреть разработку Лавровым проблем этики и гуманизма;
Методологической и теоретической основой диссертации явился диалектический анализ истории общественно-философской мысли, сочетающий в себе принципы единства научной объективности и конкретно-исторического подхода, имеющих важное методологическое значение в исследовании теоретического наследия различных школ и направлений в
9 философии и социологии. В исследовании конкретного текстологического материала трудов П.Л. Лаврова также использованы общенаучные принципы познания, в частности, структурности, системности и целостности, а также метода анализа и синтеза, сравнения и аналогии и др. В работе использованы труды классиков философии, исследования отечественных авторов о жизни о творчестве П.Л. Лаврова.
Научная новизна исследования.
Настоящая работа представляет собой одно из первых в отечественной философско-социологической литературе диссертационное исследование социальной философии П.Л. Лаврова - её общефилософских истоков, концептуального содержания, гуманистической направленности.
В итоге разработки темы исследования диссертантом получены следующие результаты:
подробно охарактеризованы общефилософские и социологические
основы социальной философии Лаврова;
раскрыто социально-философское понимание мыслителем личности.
на базе конкретного текстологического изучения произведений
философа дан целостный анализ его концепции исторического процесса и
общественного прогресса;
показано место и значение нравственности, как одного из решающих
условий прогресса;
обосновано положение об определяющей гуманистической
направленности его социально-философского мировоззрения;
10 Научно- практическая значимость работы.
Материалы и результаты диссертационного исследования могут быть использованы в дальнейшем изучении философского и социологического наследия П.Л. Лаврова. Работа дает возможность по-новому взглянуть на личность, как на единство знания и нравственности, увидеть и понять, что истинная нравственность есть результат высокого напряжения физических и духовных сил человека, а потому уровень критически мыслящей личности доступен не многим, но служит образцом для всех. Содержание и выводы диссертации могут также найти применение в общетеоретических и специальных курсах философии, в частности по истории русской философии.
Апробация работы.
Апробация работы осуществлялась на кафедре философии БГУ. Основные теоретические положения и идеи диссертации обсуждались на научно-практических конференциях БГУ, БСХА (1997, 1999 г.г.), а также изложены в трех научных публикациях ( одной статье и двух тезисах).
Диссертация обсуждена и одобрена на заседании кафедры и экспертной группы специализированного совета К. 113.36.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при Бурятском государственном университете (апрель 1999 г.).
Структура диссертации.
Диссертация состоит из введения, пяти разделов, заключения и списка литературы.
Философский антропологизм и субъективный метод как общефилософские основы социальной философии П.Л. Лаврова
Осенью 1860 года в зале Санкт-Петербургского Пассажа состоялась публичная лекция полковника русской армии, профессора математики П.Л. Лаврова "О современном значении философии". Кафедр философии в России тогда не было: они были упразднены с 1850 года николаевскими властями как "бесполезные" и "вредные". Потребовалось немало личного мужества самого лектора - Петра Лавровича Лаврова, взявшего на себя нелегкую миссию возрождения философии в России. В начале своей лекции он отметил, что философия всегда имела "...чарующую привлекательность для всего, что стремилось жить и развиваться; ... сегодня в первый раз после долгого молчания среди русской столицы, в среде русского светского общества, в живой русской речи самостоятельно и независимо произносится слово философия.1 Лекция состояла из трех частей: "Что такое философия в знании?" (философия природы), "Что такое философия в творчестве?" (философия духа), "Что такое философия в жизни?" (практическая философия). Тем самым Лавров очертил круг проблем, которые должна, ставить философская система.
В связи с таким пониманием философии Лавров выделил две важнейшие функции новой философии: 1. "... она одна, вносит смысл и человеческое значение во все, куда она входит. Мы осмысливаем нашу деятельность настолько, насколько вносим в нее элемент философии."
2. "Философия присутствует в сближении наук, в объяснении всего сущего как единого целого, в отыскании зависимости одних явлений и существ от других, в решении вопросов о сущности вещей."
Итогом новой философии Лаврова явилось положение не только о том, что философия должна стать общественно значимой наукой, но в качестве главной обозначилась мысль о том, чтобы каждый человек стал активной действующей личностью.
"Отечественные записки" в январе 1861 года писали: "Блестящий успех публичных лекций г. Лаврова доказывает, что в публике нашей родилась, наконец, потребность осмотреться в этом вихре порывистого движения, осмыслить шаги свои и светом познания ясно ставить цель, к которой ведут дело. Явление чрезвычайно отрадное и подоспевшее как нельзя более кстати..."
Эта публичная лекция отразила систему философских взглядов Лаврова, сложившихся в результате увлечения естественными науками (интерес к позитивизму), изучения истории философии, прежде всего немецкой классической, а также русских философов Белинского, Огарева, Герцена, Чернышевского, "духовных отцов лучших людей семидесятых и восьмидесятых годов."
Итогом разнообразных исследований Лаврова стала работа "Очерк теории личности" (1859), в центре которой (не без влияния Фейербаха) находилась теория антропологизма, т. е, проблема сущности, формирования и развития человеческой личности, как единого целого. Именно она есть предмет философии. Высказав это основное положение своей философии, Лавров доказывает необходимость построения цельной системы на данном основании. Он рассуждает, что мыслители прошлого создавали свои философские теории на самых различных основаниях. Так, "древнейшие греческие мыслители выходили в своем построении из одной какой-либо стихии; материалисты опирались на законы внешнего мира как неоспоримые; религиозные мифологии принимали за начало свои предания; картезианцы и новые французские мыслители выходили из факта сознания двойственности человеческого существа; Гегель совокуплял начало мысли, взятое из мира сознания, с началом исторического процесса и т.д." Причем, считал Лавров, ни одно из этих оснований не может быть приемлемым для построения новой системы, так как каждое из них отражает только одну ее сторону. Стройная философия должна базироваться на таком основании, которое объединило бы в себе все эти частные принципы в единое целое. И это может сделать, по его мнению, только философия, основанная на антропологии.
Теория личности
В центре философской системы П.Л. Лаврова стоит человек. В нем он видит два начала; первое - личностное, которое обусловлено психофизиологическими особенностями и заключается во внутренней сущности человека как самостоятельной единицы; второе - социальное, в котором, по Лаврову, человек невыделим в действительности из общества, и заключается во взаимосвязи людей друг с другом, в организации различных форм общежития и производства. Доминирующим является личностное начало: "... надо взять человеческую личность в её психологических данных, надо в этих данных искать основу того развития, при котором человек способен правильно судить о политических и общественных вопросах."1 Понятия общество, государство не поддаются непосредственному наблюдению. Наблюдаема лишь личность, обладающая сознанием, направленным как на внешний, так и на внутренний мир. Поэтому, настаивает Лавров, "вне всяких предположений ... следует прежде всего построить теорию личности" . Выделение двух начал является условным, философ замечает, что вне общества "подобное существо ... погибло бы прежде, чем развилось" . Поэтому Лавров считает основным и исходным понятие "цельного человека", что и определяет его антропологизм. Как отмечал В.В. Зеньковский, у Лаврова "все центральное значение человека определяется наличностью в нем этического начала"4. Только при этом человек обретает "цельность", или иначе становится личностью. "Личность в человеке творится им самим, она не дана, а задана." Да и сам Лавров утверждает, что область нравственного не врождена в человека, а порой и не вырабатывается, как и способность научного мышления. Только человек, в котором проявилась и окрепла моральная сфера, может называться личностью. Прав ВВ. Зеньковский, заключая: "цельность в человеке есть не онтологическая, так сказйть, а историческая категория". Поскольку общество состоит из отдельных самостоятельных личностей, постольку следует исходить из личностного начала, а уж потом переходить к теории общества. Таким образом, теория личности "становится не только ступенью в теории естественных, экономических, политических, духовных, общественных единиц, в теории общества вообще; теория личности ложится необходимым основанием, главным мотивом в построении всех самостоятельных человеческих групп".2 В январе 1860 года Лавров публикует работу "Очерки вопросов практической философии. Личность." Эта работа явилась началом разработки философом теории личности, которая должна была необходимо привести- его к теории общества, к выработке идеалов личного Достоинства и общественной Справедливости. Личность, утверждает Лавров, в своей деятельности руководствуется сознанием. Первый принцип философской системы автора гласил: "Процесс личного сознания действительно совершается; все явления его действительны для этого личного сознания."3 Мыслитель полагал, что "всё сущее в той лишь мере существует для человека, в какой им сознается , тем самым выделял в человеке, по его мнению, целостном существе, сознание. "Сознание, внешность и развитие составляет три начала стройной метафизики для вашего времени, и первое, не исключая других, имеет над ними преимущество как наиболее неоспоримое."5 Выделение духовного как доминирующего начала, привело Лаврова к тому, чтобы сделать сознание человека "первым метафизическим началом, которое должно в"«Шшж системе преобладать над прочими, не изгоняя их и не отвергая их важность."1 Акцент на сознании был необходим мыслителю для обоснования активного, сознательного, целесообразного, а значит и нравственного отношения личности к объективной действительности. Вопросу о решающей роли сознания, мысли в развитии личности и общества, философ посвящает ряд своих работ. В 1867 г. он опубликовал небольшую статью "Несколько мыслей об истории мысли", в которой сделал карандашный набросок полной программы всеобщей истории "преимущественно с точки зрения развития мысли"2. В начале 70-х годов философ занимается подготовкой серии работ под общим заголовком "Опыт истории мысли нового времени". В 1875 году Лавров выпускает первый том своего грандиозного труда "Опыт истории мысли", в котором раскрывается общий план и "начало периода подготовления мысли вообще" . В целом проблема сознания человека рассматривается Лавровым следующим образом. Человек, наделенный сознанием, направляет свою мысль как на внешний мир, так и на внутренний. При этом мысль приобретает специфические формы и сферы её приложения.
Философско-историческая концепция
Страстный патриот П.Л. Лавров не мог не откликнуться на "вызов" Истории, брошенный России после реформы 1861 года. По какому пути пойдет страна: капиталистическому - вслед за Западом, или по своему, только ей присущему, самобытному пути? Как определить этот путь? Какие силы являются двигателями истории? Какова судьба России? И вообще, что такое история, объективный, независимый от человека процесс или субъективный, зависимый от воли и разума критически мыслящей личности? Множество вопросов возникло перед философом. Но ответить на них надо было быстро: Россия уже вступала в новую эпоху. И Лавров, находясь под сильным влиянием идей Просвещения и позитивизма, дает почти интуитивно единственный (пока, потом он будет дополняться, эволюционировать) ответ: история есть осуществление нравственного идеала, формируемого критически мыслящей личностью. Эта личность должна идти в "народ", с помощью которого и будет достигнуто справедливое общество на условиях равенства и солидарности. Народничество, основателем которого справедливо считается П.Л. Лавров, вылилось в широкое общественное настроение российской интеллигенции, явилось практически-теоретическим обоснованием преобразования страны, при сохранении её самобытности и четко выраженной социалистической ориентированности. И «ответ» на «вызов» философом был дан. Ответ, во многом обусловленный позитивизмом. Лаврова привлекало в этом учении строго научные методы исследования, критика абстрактных философских построений, тесная связь с опытным знанием, системный подход в познании законов развития природы и общества, безграничный оптимизм научного познания мира. Мир в позитивистской концепции представал единым в своем развитии от простейших неорганических форм к высшим формам органической природы, частью которых является человек и общество. Следовательно, этот мир, неорганический и органический, подчиняется единым законам развития природы и общества. Законы - универсальны! То есть - законы природы действуют в обществе и, наоборот, законы общества имеют аналог в природе. Правда Лавров разводит их довольно жестко, но, в ходе своих дальнейших научных изысканий через множество оговорок и дополнений он признает наличие в объективном /природе/ субъективного, а в субъективном /обществе/ объективного. Известно, что в соответствии со своей методологией, позитивизм считал общество своеобразным социальным организмом, функционирующим по определенным законам, то есть строго детерминированным. Лавров прямо не возражал против такой постановки вопроса, но ни позитивистская объективная закономерность, ни марксистская позиция о решающей роли экономического фактора в развитии общества, не могли поколебать его первоначального «ответа» - лишь осознанные критически мыслящей личностью интересы определяют всё и вся. Огромную (если не решающую) роль в становлении одного из основных понятий Лаврова - солидарности - сыграли эволюционные идеи теоретиков позитивизма Г. Спенсера и Д.-С. Милля, которые несколько упрощенно толковали понятие развития, как переход от простых форм к сложным в процессе последовательной смены стадий роста. Причем источник развития виделся не в борьбе противоположностей, а в соотношении их единства и солидарности. Солидарность у Лаврова выступает как универсальный закон. действующий в природе и обществе. Она интегрирует человека в общество, нормирует общественные и политические институты, начиная от семьи и кончая государством. Солидарность - основа человеческого общежития. Различные социальные формы рассматриваются как стадии развития солидарности. В семье она основана на кровнородственных связях; по мере развития эволюционирует, постепенно высвобождаясь от своей первоначальной биологической сущности. Политические, культурные, этические институты и нормы представляются в свете эволюционной теории как проявление объективного универсального закона солидарности. Идея солидарности как главной движущей силы прогресса была направлена против принципиально иной трактовки дарвиновской теории развития, в которой, как известно, главный акцент делался на идее межвидовой борьбы за существование. Исторический процесс в эволюционном учении позитивистов рассматривался как естественное поступательное развитие от простых форм к сложным. Признавалась последовательность исторических стадий: родовой быт, феодализм, капитализм, социализм. Правда, у Лаврова эти стадии не совпадали с этапами развития марксистской концепции общественно-экономической формации. У Лаврова же исторические стадии различались по осуществлению различных нравственных идеалов. История, в понимании философа суть история всего неорганического и органического мира. Поэтому в своих исследованиях он рассматривал эволюцию человечества широкомасштабно - от зоологического мира до эпохи «научного социализма» (как он называл свое время). В многочисленных работах философа содержатся подробные описания целых эпох человеческой истории - первобытной, средневековой, новой.
